Lic. Prof. Yehuda Ribco
Parashá 
>> Bemidbar / Números
Shelaj Lejá > Bemidbar 13:1-15:41
Shabbat: Siván 23, 5764 <> 11/6/04
Comentario de la Parashá Shelaj
Lejá
Tzitzit y Mitzraim
Estás semana se nos instruye:
"El Eterno habló a Moshé [Moisés] diciendo:
'Habla a los Hijos de Israel y diles que a través de sus generaciones se hagan tzitzit en los bordes de sus vestiduras y que pongan un cordón azul en cada tzitzit del borde.
Los tzitzit servirán para que al verlos os acordéis de todos los mandamientos del Eterno, a fin de ponerlos por obra, y para que no os desviéis en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos, tras los cuales os prostituís.
Será para que os acordéis y cumpláis todos Mis mandamientos, a fin de que seáis santos para vuestro Elokim.
Yo soy el Eterno, vuestro Elokim, que os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro Elokim. Yo soy el Eterno, vuestro Elokim."
(Bemidbar / Números 15:37-41)
La Torá relaciona íntimamente el precepto de
los tzitzit con la Salida de Egipto.
Así mismo, nos indica la perfecta Torá que los tzitzit nos sirven
como guía y contención para no desbarrancarnos detrás de los deseos de los
ojos y los del corazón.
No es casual que ambas cosas (Éxodo y control de los instintos y complacencias perjudiciales) estén asociados al mismo precepto.
Podemos asumir que es como una advertencia,
para que no nos comportemos como los diez exploradores (que
son también tema de nuestra parashá), quienes llevados por los
temores y anhelos de sus corazones, provocaron una terrible calamidad a sus
vidas, y peor aun, a la nación de Israel.
En lugar de tomar como modelo la pérfida y deplorable conducta de estos diez
exploradores, debemos asumir la conducta del Eterno, el que nos sacó de
Egipto, con mano fuerte y brazo extendido.
El Eterno nos sacó, pues cumplió fielmente la
promesa que hiciera a los patriarcas.
Y aunque el trabajo fue extenso, el Eterno mantuvo con tenacidad su objetivo
de liberar a la nación.
Indudablemente que Dios bien podría haber sacado a los israelitas en un
santiamén, sin rodeos, sin plagas sobre los egipcios, sin aumentar las
tensiones y ansiedades que soportaban los hebreos.
Sin embargo, el prefirió el camino un tanto más tortuoso, complicado,
fatigoso (en términos humanos, ya que Dios no se fatiga, ni
nada es difícil o imposible para Él) para lograr la libertad de los
israelitas.
Uno de los motivos para esta elección, es que Él quiere que aprendamos la
lección: para salir de todos nuestros mitzraim
(Egipto, pero también angustias, padecimientos, estrechez), hay que
esforzarse, trabajar, ser constante, levantarse si se ha tropezado, mantener
con firmeza el ideal que se quiere alcanzar, soportar los embates adversos,
y, especialmente, no dejarse dominar por los anhelos pueriles y los deseos
fatuos, que terminan por asfixiar a la persona y apartarla de la redención.
Cuando contemplamos los tzitzit en
nuestras vestimentas,
recordamos los preceptos para cumplir,
recordamos la Misericordia del Eterno,
y particularmente recordamos que estamos constantemente sometidos a
tentaciones y llamados del deseo negativo, los cuales debemos someter, para
no ser sometidos.
(Desde ya, la Cabalaterapia asiste para encontrar modos por los cuales la persona -gentil o judía- puede desprenderse de sus angustias, de sus opresiones, y avanzar hacia su liberación y su personal tierra prometida).
¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!
Moré Yehuda Ribco
Notas:
-Otras interpretaciones de este pasaje de la Torá, y más estudios los hallan HACIENDO CLIC AQUÍ y AQUÍ.
Enseñó el Rabí Shlomo Carlebaj que los
profetas tenían la capacidad de ver desde un extremo al otro del mundo, pero
la capacidad de David y de su descendiente el esperado Mashiaj, es la de
reconocer la bondad en todo judío, incluso en aquel que se presenta como
extraviado y pecador.
(Extraído de "Omek HaLev")
Preguntas y datos para meditar y profundizar:
-
¿Cómo se puede relacionar este relato con el comentario que brindamos de la parashá?
-
¿Cómo se hace para captar la bondad hasta en los malvados, y para que se preserve la justicia y no la falsa misericordia?
-
Está narrado que: "Tanto los que reedificaban el muro como los que llevaban cargas estaban armados; con una mano trabajaban en la obra y con la otra empuñaban la jabalina." (Nejemiá / Nehemías 4:17).
-
¿A qué hecho histórico concreto está haciendo referencia?
-
¿Cuál sería la moraleja, en consonancia con lo que hemos enseñado en nuestro comentario a la parashá?
-
¿Por qué estaban armados los trabajadores, acaso Dios no estaba para protegerlos?
-
-
El profeta nos iluminó con la siguiente verdad: "Como tú hiciste, se hará contigo; tu retribución volverá sobre tu cabeza." (Ovadia / Abdías 1:15).
-
¿Cuál es método de retribución justa que emplea el Juez eterno?
-
¿Dónde entra la Misericordia ante un planteo como el (de Dios a través) del profeta?
-
De la Parashá Shelaj Lejá
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Yehuda Ribco,
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