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Shalom.
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Estudiemos un poco más sobre con el tema de la cal sobre las piedras.

Los israelitas fueron ordenados que tras el cruce del Jordán, al ingreso a la Tierra de Israel, ellos deberían tomar grandes piedras, cubrirlas con cal, y escribir sobre ellas la Torá (en las 70 lenguas de su época según Sotá 35a) (Devarim/Deuteronomio 27:2-3).
Alguno de nuestros Maestros señalan que sólo debían ser escritos algunos mandamientos, los que debían hacerlo sabrían cuales eran.
Otros de los Maestros enseñan que lo que debía inscribirse era toda la Torá.

Qué era primero, ¿la cal o la escritura?

En Sotá 35b Rabbí Shimón dice que primero fue la cal, sobre ésta fueron grabadas las palabras.
Rabbí Yehudá, por su parte apunta a que unos versículos más adelante (Devarim/Deuteronomio 27:8), la Torá explícitamente ordena que la escritura sea sobre las piedras. Por lo cual, concluye que la escritura fue sobre las piedras, y que luego ambas fueron cubiertas por la cal.

Rabbí Shimón interroga a Rabbí Yehudá, pues si fuera como este segundo maestro dice: ¿cómo harían para estudiar de la Torá cubierta de cal? Es decir, ¿cómo harían para saber que eran esas rocas el lugar para beber de la fuente de Sabiduría perfecta?

Rabbí Yehudá explica que el Eterno depositaba chispazos de conocimiento en las personas de las naciones de la Tierra, indicándoles dónde es que debían ir para proveerse de Torá. Entonces ellos tendrían la oportunidad de enviar escribas quitarían la cal, copiarían el texto sobre pergaminos (o lo que tuvieran), y la volverían a cubrir con cal.
Pero, lamentablemente las naciones de la Tierra desperdiciaron tal oportunidad de hacerse partícipes en la heredad de Israel, de la Torá. Prefirieron hacer caso omiso a lo que dentro de su espíritu los instaba a beber de la fuente de Vida Eterna, prefiriendo seguir sus propios caminos (como la mayoría hasta el día de hoy).

Pero si fuera como dice este maestro, ¿por qué era necesario que las palabras sacras de la Torá fueran cubiertas con cal, para luego ser reveladas por el esfuerzo de los que querían copiar su mensaje?

Esto puede servir como modelo de lo que el estudio de Torá implica.
Para estudiarla es necesario un esfuerzo personal, hay que ser capaz de descubrir lo que está velado, sacar a relucir lo cubierto, destapar aquello que en el PROPIO corazón y entendimiento velan el acceso a la Verdad.
Porque, por ejemplo, están aquellos que picados por la curiosidad picotean de la Torá, ¿acaso así podrán ingresar a sus profundidades?
O están aquellos que no se acercan a la Torá, a no ser que sea traída en bandeja de plata, que no quieren saber nada a no ser que haya sido digerida por otros anteriormente.
O están los que no saben realmente nada de Torá, sino que disfrazan sus propias necedades bajo el título de bíblico (como todos los idólatras que dicen usar enseñanzas de la Biblia).
No es así como se consigue Torá.
Por eso los antiguos tenían que ser el mejor ejemplo para sus sucesores: la Torá se adquiere con esfuerzo; con dedicación; con dirigirse a quien (y a donde) hay que dirigirse para estudiarla; con empeño personal; con descubrir lo que está oculto en uno; con apartar lo que tapa el reconocimiento de la Luz de la Torá.

Si las cosas fueran de acuerdo al punto de vista de Rabbí Yehudá, ¡qué pena que los alejados de la Torá así se mantengan, y en lugar de acercarse, más se apartan detrás de sus valores que muy poco valiosos resultan ser al final!

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Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco