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 Lic. Prof. Yehuda Ribco (Kislev 8, 5763 - 13/11/02)

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BeShem H' El Olam


 Respuestas a Preguntas
// Creación  // Seres  

    En busca de la causa del pecado

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Estimado Moré Yehuda Ribco:

En Bereshit encontramos que la Ishá (Bereshit 3.3) declara a la Najash
tentadora, que D-s les ha prohibido comer del fruto so pena de muerte.

En el Huerto de D-s tanto Adam como Ishá eran corpórea y espiritualemnte
inmortales. La Najash provoca que desobedezcan la prohibición y son
expulsados.

Una vez expulsados, tanto Adam como Java pierden su cualidad de eternidad
corpórea, envejecen y mueren, cumpliéndose así la sentencia de D-s.

Siempre me he preguntado si en realidad no fue la Najash el primer ser en
cometer asesinato, siguiendo este pequeño razonamiento, al privar a Adam y
Java de la vida corporal eterna que gozaban en el Edem, pues que se sepa no
existe el "asesinato espiritual", si partimos que que nuestra alma es eterna
y de la sentencia de nuestros jajamim: "Todos tendrán cabida en el Olam
Haabá".

¿Puede esto quitarle a Caín el título de ser el "primer asesino" de la
historia" para dejarlo como el "segundo asesino" de la historia?

Además de privarles de la vida corporal eterna, la Nájash ocasionó lo que
tanto alude Kohelet: "Penosa la labor la que tiene el hombre en esta
tierra".

Gracias.

Aprovecho para decirle que siempre sigo con mucha atención e interés sus
comentarios. Gracias por dedicar su tiempo a enseñarnos y orientarnos.

Yavarejejá H'. Que D-s le bendiga.

Shalom.

Humberto S.
País: México

(Deben incluir en todos sus mensajes para nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país donde vive)

Shalom.
Gracias por participar.
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Nuestros Sabios nos han recomendado no dedicar nuestro tiempo a indagar en los relatos de la Creación, pues son oscuros, misteriosos y se prestan a errores y confusiones.
Por lo cual, seré breve y remiso en desentrañar lo que debe permanecer oscuro.

Usted nos escribe: "En Bereshit encontramos que la Ishá (Bereshit 3.3) declara a la Najash tentadora, que D-s les ha prohibido comer del fruto so pena de muerte."

La Torá no dice que EL serpiente del Edén fuera tentador, sino "astuto", tal como leemos: "Y el serpiente, que era el más astuto (arum) de todos los animales del campo que el Eterno Elokim había hecho..." (Bereshit / Génesis 3:1). Son adjetivos bien distintos "tentador" y "astuto", pues se puede proceder astutamente sin tentar jamás; y viceversa.
Deberíamos preguntar por qué surge serpiente en este momento, qué es lo que impulsa a serpiente a actuar. Así sabremos si además de astuto era tentador.
Leamos lo que la Torá nos ofrece inmediatamente antes de la aparición serpentil: "Estaban ambos desnudos (arumim), el hombre y su mujer, y no se avergonzaban" (Bereshit / Génesis 2:25). Pues bien, al parecer el tentado era serpiente, acorde a como explican nuestros Sabios. Serpiente contempló la armonía de ser uno fundidos en un abrazo íntimo y vibró por el compenetrado gozo de la pareja humana y deseó cohabitar con la mujer, anheló intensamente ocupar por un rato el lugar privilegiado de Adam. Pobre serpiente, que en lugar de ser victimario estaba siendo víctima de sus propios impulsos.
Notará que trascribimos la fonética de "astuto" y la de "desnudos", uno es arum y lo otro es arumim. Así pues que la astucia de serpiente algo relacionado con el estar desnudos tiene... ¡ah, para estudiar Torá es imprescindible saber su idioma original, y ser ducho en entender a los intérpretes!

La mujer no declara a EL serpiente que si come del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal (o su fruto) será castigada con la pena de muerte, sino que dice que la prohibición divina fue: "No comáis de él, ni lo toquéis, no sea que muráis." (Bereshit / Génesis 3:3). Una cosa es recibir la pena de muerte, y otra distinta es ser mortal. Tampoco es lo mismo mencionar que está prohibido comer; que decir que está prohibido comer Y/O tocar.
Lo que Dios ordenó fue: "...del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, ciertamente morirás" (Bereshit / Génesis 2:17). Dios ordena que del árbol no sea comido, pues de hacerlo el humano morirá. Este morir significa que sería pasible de muerte, que la muerte ingresaría ciertamente a sus vidas.
¿Cómo acaso no decimos más adelante en este texto que el humano no era inmortal en Edén?
La respuesta es sencilla en realidad.
Al comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, se le cierra la posibilidad de comer del árbol de vidas; por lo tanto, lo que estaba dispuesto para beneficiarlo con longeva vida, no le fue de provecho, pasando a ser la muerte física su postrer destino.
De todo esto podemos aprender lo que siglos más tarde enseñó el sabio entre los sabios: "No añadas a Sus palabras, no sea que te reprenda, y seas hallado mentiroso" (Mishlei / Proverbios 30:6). Si la mujer lo hubiera sabido... Que el lego añada a lo ordenado por Dios, ya es en sí un error, y que sirve como tobogán para alcanzar un mayor error.

Usted nos escribe: "En el Huerto de D-s tanto Adam como Ishá eran corpórea y espiritualemnte inmortales."

No es del todo correcto, ya que leemos que Dios enuncia: "Y el Eterno Elokim dijo: –He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de Nosotros, conociendo el bien y el mal. Ahora pues, que no extienda su mano, tome también del árbol de las vidas, y coma y viva para siempre." (Bereshit / Génesis 3:22). Esto significa, ni más ni menos, que en Edén los humanos estaban potencialmente capacitados para ser largamente longevos (varias veces milenarios), o quizás inmortales; pero que no lo eran. Ya que dependían de ingerir del fruto del árbol de las vidas inserto en Edén.
Por lo cual, espiritualmente sin dudas que eran y seguimos siendo inmortales (Shabbat 55b) en tanto no pequemos gravemente; pero que físicamente ni allí ni ahora lo fuimos o somos.

Usted escribe: "La Najash provoca que desobedezcan la prohibición y son
expulsados.
"

Su apreciación no es del todo ajustada al texto, ya que está escrito: "Entonces la mujer vio que el árbol era bueno para comer, que era atractivo a la vista y que era árbol codiciable para alcanzar sabiduría..." (Bereshit / Génesis 3:6). Esto quiere decir que fue la mujer la que decidió dejarse llevar por el deseo, ella provocó su ruina, no alguien ajeno. Ella consideró al árbol agradable y deseable. Ella, y no alguien/algo externo.
Lo que el serpiente hizo fue darle un motivo para decidir equivocadamente, en contra de la Voluntad divina, tal como leemos que dijo serpiente: "...Ciertamente no moriréis. Es que Elokim sabe que el día que comáis de él, vuestros ojos serán abiertos, y seréis como Elokim, conocedores del bien y mal." (Bereshit / Génesis 3:4-5). Serpiente no provoca, ni ordena, ni obliga, ¡ni siquiera es rebelde contra Dios! Simplemente abre el abanico de opciones, declarando kosher -apto- aquello que fuera signado como impropio.
El pecado de serpiente no está en provocar, sino en aparentemente contradecir y modificar lo ordenado explícitamente por Dios (y a pesar de esto, NO se rebela personalmente contra Él).
La mujer provocó su propio error, serpiente sólo se lo facilitó.
Tenemos la evidencia de que fue el propio deseo no domesticado de la mujer lo que la movió a pecar, cuando leemos las palabras de su castigo divino: "...A tu hombre será tu deseo, y él se enseñoreará de ti." (Bereshit / Génesis 3:16). Traduciendo: ya que el deseo irrefrenable de Javá la llevó al error, su recuperación estará en desear fervientemente al hombre, y así ser limitada por su restringido varón (es cierto, nosotros somos más limitados naturalmente que ellas).

Usted escribe: "Una vez expulsados, tanto Adam como Java pierden su cualidad de eternidad corpórea, envejecen y mueren, cumpliéndose así la sentencia de D-s."

Ya vimos como esto de la eternidad corpórea que usted menciona no es correcto, de acuerdo a lo expresado por la Torá.
Tampoco que envejecieran, ya que según enseña nuestra sacra Tradición oral (tan valiosa como la escrita) la vejez y sus achaques entraron al mundo recién en la generación de Avraham, y no antes (TB Baba Metzia 87a).

Usted argumenta: "...pues que se sepa no existe el "asesinato espiritual"..."

Lamento contradecirlo, pero SÍ existe el asesinato espiritual.
Cuando alguno convence a otro para adorar falsas deidades, el instigador está cometiendo asesinato espiritual. Tal como en otros pecados gravísimos, el espíritu se contamina de tal modo que finalmente no existe más, el que peca y lleva al pecado (jatá veejetí) está cometiendo asesinato espiritual. Su espíritu desfallece, así como el de su seguidor en la senda del pecado.
Tal como señalaron metafóricamente nuestros Sabios, "su espíritu es convertido en polvo" (TB Rosh HaShaná 17a), a partir de lo profetizado: "Pisotearéis a los impíos, los cuales, el día que Yo preparo, serán como ceniza bajo las plantas de vuestros pies, ha dicho el Eterno de los Ejércitos" (Malaji / Malaquías 3:21).
De lo que aprendemos que el trabajo de los misioneros (y similares pecadores) es terrible tanto para el cuerpo como el espíritu, pues degeneran el sentido de la vida terrenal, y cancelan la posibilidad de gozo eterno.

Usted escribe: "...y de la sentencia de nuestros jajamim: "Todos tendrán cabida en el Olam Haabá"."

Es una cita totalmente incorrecta.
Los Sabios sentenciaron: "Todo miembro de Israel tiene su porción en el mundo venidero" (TB Sanhedrin 90a). Y luego prosigue la lista de los pecados que quitan el derecho a gozar de esa porción de más allá. Y más adelante se mencionan a los justos de las naciones como acreedores también a su lugar en el más allá.
Como verá, NO todos tienen cabida en el mundo porvenir.

Usted pregunta: "¿Puede esto quitarle a Caín el título de ser el "primer asesino" de la historia" para dejarlo como el "segundo asesino" de la historia?"

Pienso y pienso y no encuentro alguna razón justificada y acorde con la Torá y la Tradición como para querer adjudicarle a serpiente este deshonroso título de primer asesino. En verdad, ¡estoy desconcertado!
Pero, por lo que hemos expuesto dudoso es que podamos considerar a serpiente como asesino, ni siquiera como instigador a asesinato, pues en el relato de Bereshit/Génesis 3 nada demuestra que se haya cometido un crimen de sangre.
En todo caso se lo puede acusar de partícipe en la desobediencia humana contra Dios, tal como leemos en su castigo: "...Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; éste te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón" (Bereshit / Génesis 3:15). Lo que traducido significa: así como fuiste la mente detrás del pecado, y la mujer fue tu aliado activo; a partir de ahora ya no habrá alianzas entre ambos, y tu cabeza será despreciada por la humanidad. Es decir, ya no te usarán para actuar en contra de la Voluntad Dios.
Por otra parte, para ser acusado y condenado de asesinato es indispensable contar con capacidad de decidir libremente y capacidad de actuar voluntariamente. Caín como ser humano contaba con ambas capacidad, ¿usted sabe si serpiente también? Yo realmente no estoy seguro de que tuviera la capacidad de libre albedrío y voluntad independiente... realmente lo dudo y nada hay en el texto de la Torá que me quite la duda razonable.

En resumidas cuentas, los tres involucrados son víctimas y victimarios.
Cada uno aportó su parte en la confabulación de que Javá y Adam comieran del fruto del árbol que fuera vedado.

  • Serpiente iniciando una conversación que llevaría al pecado, es peligroso.
    Javá hablando más de la cuenta, es peligrosa.
    Adam callando cuando debiera hablar, es peligroso.

  • Serpiente dando como factible y asequible el hecho prohibido, es victimario.
    Javá dando a Adam a probar de lo que ella ya había probado, es victimaria.
    Adam queriendo deslindar responsabilidad de sus acciones voluntarias acusando a la mujer, es victimario.

  • Serpiente seducido por el gozo sexual de la pareja humana, es víctima de su deseo perverso.
    Javá seducida por el fantaseado gozo y poder a través del árbol, es víctima de su deseo ineducado.
    Adam seducido por el ofrecimiento a comer de su mujer, es víctima de su deseo por ser complaciente.

Entonces, ¿quién es culpable?
¿Todos y nadie?
¿Serpiente?
¿Dios?
La respuesta: no hay culpables, hay responsables, por palabra, acción y omisión.

Como síntesis permítame un consejo amistoso.
En lugar de pasarnos el tiempo buscando a quién endilgarle el indecoroso título de "primer asesino", ¿no es mejor dedicarnos a hacer más obras de bien, a repartir misericordia y justicia, a atraer paz y bendición al mundo, a corregir nuestras numerosas imperfecciones?
Le aseguro que es mucho más edificante, y así estamos apartándonos del error que parece minúsculo, pero que como vimos tiende a ser como un tobogán hacia el mayor error.

Si este texto le ha sido de provecho, no olvide que este sitio se mantiene gracias a SU colaboración económica. No cierre su mano, y abra su corazón bondadoso.

Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco

email: comentario@serjudio.com?subject=Rap1642


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