lei un articulo en el jewish press,en la columna de dr. yael sobre la rebetzin kanievsky(she taarij yamim) donde nos pide a todos estudiar 2 halajot de lashon arah por dia p/ asi traer
muchas bendiciones al mundo y mucho beneficio personal
ya sea p/ conseguir novio,parnasa o lo q' la persona necesite
siendo q' yo en el anho 2001 habia hecho printing de estas halajot
se me ocurrio q' p/ zikui aravim(bien gral)bli neder
las pondre p/ q' estudiemos y veamos yeshuot(salvaciones)
y si alguien lo sigue y ve algo q' se soluciono,consiguio etc..no se olvide de contarlo aqui,s mitzva!
los articulos son tomados de shema yisrael torah network
1)las condiciones p/ q' un comentario sea considerado constuctivo speech,en vez de rechilus prohibida son casi identicas a las q' permiten comunicar inf. q' seria otherwise lashon arah.en fact el estudio de la situacion donde se permite rechilus p/ toeles revela q' virtualm. cada caso envulve lashon arah tbn.
como discutido anteriorm. entre las razones q' se permite hablar rechilus por proposito constructivo son la prevencion o terminacion de danho,o ganar restitucion a danho causado por la persona.estos comunicados invariablem. incriminan a la persona y son lashon arah.so p/ q' uno pueda hablar rechilus p/ proposito constructivo deben cumplirse las mismas condiciones en cuanto al hablar lashon arah.por proposito constructivo.
mientras q' uno podria publicitar los malos hechos de una persona si la presion social podria traer a un cambio en sus actos,comportam. uno no debe hacerlo si la victima no conoce la identidad del perpetrador todavia.
las malicia causadas por la anomosidad entre la victima y el villano ,sobrepasan la posibilidad de q' la presion social traiga a concreto constructive proposito..
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2)when your enemy falls..
cuan cauteloso debe ser el jew de alegrarse ante la caida o desgracia de su semejantes!
la escritura dice:cuando tu enemigo cae no te regicijes,ycuando tropieza no se alegre tu corazon,no sea q' Hashem vea y no le sea placentero y vuelva su ira de el hacia ti'(mishlei 3:5)
regocijarse con la caida de los demas es dirigir el atributo de culpa sobre uno mismo de manera powerfull.
este pecado tiene el poder destructivo de servir a idolos,los sabios cuentan(midrash eicha 1:21) q' al tiempo de la primera destruccion ,el alma del patriarca abraham entro el templo en ruinas 'q' hace mi amado en mi casa? pregunto Hashem,abraham respondio,porq' mis descendientes se van a exilio entre las naciones del mundo?Hashem contesto 'porq' ellos sirven a idolos y se regocijan en la caida de sus semejantes',Hashem iguala esos 2 pecados!
uno debe pensar n su caida propia espiritual p/ acordarse q' el tbn merece verguenza y burla.en elmerito de nuesus ancestors y otros factores q' Hashem lo salva de verguenza
con este outlook uno enfatiza con aquellos q' experiencian failure & dissapointments' en sus vidas
la condicion final necesaria p/ permitir hablar rechilus por proposito constructivo,seria q' la inf. a revelar no causara danho.proposito constructivo no justifica causar danho a otra persona.
entonces no se puede inf. a una persona q' otra lo va a danhar si se sabe q' esa persona respondera danhandolo primero(al q' planea en su contra),esto se aplica no solo por retaliacion fisica o financiera,sino por hablar lashon arah tbn
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
2)a study in contrast
en resumen;el judio debe trabajar en adquirir positive character traits,especialm. traits q' tienen mayor impacto en relaciones interpersonales.
uno de be tratar de asistir a su semejante a lo mejor de su capacidad,y dejar pasar sus faltas ,como le gustaria q' otros dejen pasar sus mismas faltas.
si un amigo expreza su enojo hacia una persona,el debe tratar su best' de calmar el enojo por medio de razonam. y explicacion.
el malvado se comporta exactam. lo contrario.busca danhar a otros,revelar sus pecados hechos sin intencion y hacerlos ver como muy intencionados.
el malvado se deleita en las caidas de otros,e incita a los demas a pelear.el se enorgullece de su comportam. lo considera una indicacion de su inteligencia y poder,but of course he's wrong!
midrash shochar tov(ch.52)cita el episodio de Doeg treachery' en contra de David & Achimelech,el cohen gadol,sumo sacerdote.
al tiempo q' el rey Shaul estaba persiguiendo a David ,buscando herirlo,Doeg le dijo a Shaul q' Achimelech ayudo intencionalm. a David a escaparse de El.,lo q' era una mentira.
el chusmerio de Doeg trajo a la muerte de Achimelech(shmuel chs.21-22)
como relata el midrash David le dijo a Doeg,'es realm. la persona poderosa cuando ve a su semejante al borde de un pozo y lo empuja ,o al verlo en un techo lo empuja a caer?
por el contrario un hombre merece ser llamado poderoso cuando ve a su semejante a punto de caer y le da la mano p/ prevenir q' caiga o lo saca del poso,pero cuando visteis q' Shaul estaba enojado conmigo persististe en hacerme villano'
de eso David dice'q' te enorgulleses con malicia,oh poderoso warrior?(tehillim 52:3)
como con lashon arah,uno no debe relatar rechilus por un constructivo proposito,si este proposito puede hacerse por otros medios.
of course ,lo + facil es ir directam. e informar a la victima potencial lo q' alguien planeo/a en su contra
y asi dejarlo defenderse.la torah,however lo ve a esto como la ultima alternativa.
si existe opcion ,uno debe proteger a la victima sin q' sospeche q' alguien atenta danharlo.
(esta opcion no se aplica cuando s imp. p/ la victima potencial estar en guardia no sea q' el perpretador pueda danharlo en otro momento)
obviam. hay un limite de cuanto esfuerzo requiere invertir en proteger a su fellow jew de danhos ,cuando la persona misma s completam. capaz p/ hacerlo por si misma
si p/ proteger a la victima uno debe gastar gran cantidad de tiempo y energia,estaria permitido informarle,so asi podra protegerse asi mismo.
***********************
2)retroactive guilt
uno debe mirar el fact q' de momento q' habla lashon arah,los angeles celestiales anuncian sus propios pecados.
(rockeach, aggadas mishlei 11:27)
Riva dice q' si uno mata a alguien q' atenta cometer un crimen capital contra de su semejante(y tal debe ser matado si s la unica manera de asegurar q' no cometa el crimen)y despues s culpable de la misma ofensa,then retroactivam. el s considerado q' desparramo sangre inocente.
como prueva Rava cito el episodio del Rey Yehu q' al matar a los miembros de la casa del Rey Hachav ,cumplia con la voluntad divina (como transmitida por profecia)pero como Yehu era muy culpable de servir a idolos (a pesar q' sus infracciones no alcanzaron las del rey Achav)se lo tomo responsable de matar a los miembros de la flia de este Rey.como esta escrito
i shall bring to account the blood of yizrael upon the house of yeihu..(hoshea 1:4)
lo mismo se aplica a cualquier pecado entre la persona y su semejante.si uno con razon ataca a alguien fisicam.( p/ prevenirlo de cometer un crimen),o lo averguenza,(por haber hecho profanacion del Nombre )o habla negativam. (p/ prevenirlo de causar a otros danho)y mas tarde comete la misma ofensa..entonces el sera considerado como si hubiera actuado o hablado en contra de alguien inocente.
consecuentem. sera sujeto a retribucion divina,como si hubiera actuado o hablado en contra de un jew cual servicio de Hashem s completo y sin reproche..
1)en una situacion donde se le causo a alguien danho ,no se le puede inf. sobre la identidad del perpetrador,a menos q' haya una chance razonable de q' va a servir a un proposito constructivo.
el fact' de q' uno vio personalm. el acto impropio no justifica automaticam. inf. a la victima.
si no parecen haber medios de restitucion y la victima no seria vulnerable a danho futuro,nada positivo se lograra diciendole a la victima quien fue el responsable.
dar la identidad del perpetrador s hablar rechilus.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2)curing the malady
'el verso:el q' guarda su boca y su lengua ,guarda su alma de tribulaciones(mishlei 21:23)
porq' pone enfasis en lo negativo?
porq' dice q'cuidando el lashon uno se salva de tribulaciones?
porq' no menciona la infinita recompensa del q' evita hablar lashoncomo dice el verso:
q' hombre desea la vida,ama dias de ver el bien..guarda tu lengua del mal..(tehillim 34:13)
sugeririamos q' el primer verso alude a la necesidad de guardar la lengua en tiempos q' uno cree q' deberia hacer un comentario derogatorio,y q' al hablarlo haria mitzva..(presentandose la circunstancia)
la escritura nos advierte q' a menos q' estemos absolutam. seguros de q' cierto comentario s called for;'
no deberiamos exprezarlo.siguiendo a esto ,cuidaremos nuestra alma de tribulaciones..o sea divina retribucion ..
so uno debe trabajar en los traits' mencionados anteriorm. :enojo,desesperacion,arrogancia burla
y de a poco obtener cualidades q' nutren a las relaciones inter-personales, mas positivas q' alejen a lo negativo
1)aprendimos q' se puede relatar rechilus por proposito constructivo solo si la intencion s pura y hay una chance de conseguir resultados positivos.
ocasionalm. uno se encuentra dando aviso a amigos victimas de abuso fisico o emocional,ya sea en el plano fliar ,social,de trabajo.
a veces ,la victima todavia 'no cazo' a severidad de su problema ,clarificar esos problemas a la persona aparentem. pareceria ser un acto de bondad,chesed,una verdadera mitzva.
sin embargo en muchas de esas situaciones la victima no tiene coraje de defenderse Y hara poco o nada p/ cambiar su situacion.
cuando dealing;' con tal persona,esta prohibido demostrarle cuanto danho el otro le esta causando,porq' esto seria gossip sin proposito.triste como s ,uno no debe hacer a la persona mas aware' de su situacion,si no sera p/ uso constructivo tal clarificacion o consejo
generalm. hablando ,a menos q' uno este seguro de q' lo q' habla no es prohibido ,mejor no hacerlo.
aunq' crea q' hace mitzva al hablarlo,mejor no hacerlo
por ej
si uno estaba obligado a hablar negativam. de un individuo,pero no lo hace por incertidumbre,va a poder parase ante el tribunal celestial y decir'no estaba seguro de q' podia criticarlo ,por eso preferi callar'
pero si va a hablar negativam,, a los demas sobre tal persona ,cuando en fact' era incorrecto,o si por error empieza peleas pensando q' hace mitzva ,como va a exonerarse ante la corte celestial?
como va a excusarse por hablar lo prohibido y traer a peleas?
no podra decir q' su incertidumbre lo obligo a hablar porq' dado el caso hubiera preferido callar..
1)#5ta condicion:la intencion de uno debe ser exclusivam. constructiva.
ordenandonos'no vayas chusmeando entre tu gente' (vaykra19:16)la tora nos explica q' obtener placer por ir chusmeando va en contra del caracter maduro y digno q' se espera n el judio.
so,el q' tiene placer por difundir chusmerio esta violando este commandment even cuando su reporte trae a un resultado constructivo.
hablar rechilus por proposito constructivo esta permitido solo p/ cumplir ese proposito.
derivar satisfaccion por estar 'envuelto n la accion',o arruinar los planes de alguien no muy querido esta prohibido.
no obstante,motivacion q' s impropia no lo libera a uno de impartir la inf. necesaria p/ proposito constructivo.
la tora nos pide q' desarrollemos un correcto 'mind frame' y ayudemos a nuestro semejante ,con sincero concern.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2)sensibilidad del habla
even si uno esta tan acostumbrado a hablar lashon arah,y tan conquistado' por su mal inclinacion,q' palabras prohibidas salen de sus labios sin siquiera darse cuenta de lo q' dice,no obstante no debe desesperar.
por medio del estudio y repaso de esats halajot un dramatico cambio p/ bien ocurrira.su mismo caracter va a cambiar y se va a ver a si mismo pesando sus palabras antes de pronunciarlas.
even,si va a hablar solo' avak lashon arah(q' puede traer a lashon a)va a tomar nota de ello ,y va a ser cauteloso de no repetir el error.
Hashem dio a las personas sensibilidad,especialm. en lo q' trata al habla.esta habilidad es mucha ayuda en el estudio de la tora,porq' cuando el estudiante enuncia sus pensam. puede percibir si son correctos o no.como los sabios dicen'porq' ellas'-(las palabras de torah)son vida p/ los q' la expresan con su boca(eruvim54a)
no obstante esta sensibilidad se debilita con el envolvim. habitual en simple conversacion y dandole poco pensam. a lo q' uno dice.
however cuando uno estudia las leyes del proper speech' ,esta sensibilidad le vuelve poco a poco hasta llegar a su strenght original
1)3ra#condicion:hay q' reprovar al culpable antes de hablar mal de el.
hemos visto en cuanto a lashon arah ,q' no se debe hablar negativam, sobre alguien por proposito constructivo sin primero discutir el problema con tal perona.una excepcion a esta regla es el caso cuando hablando a la persona podria prevenir los resultados esperados
en cuanto a rechilus,la excepcion seria mas comun q' la regla.cuando un individuo danho a alguien o quiere danharlo,uno no debe entrar en discucion con el en cuanto a eso,si esto lo haria mas dificil p/ la victima de defenderse o recibir restitucion.
en otras situaciones de rechilus,tochachah,reprovar es un requisito p/ relatar rechilus por un proposito constructivo..
p/ asi disipar las dudas en cuanto a la veracidad del caso.
#####################
2)pecado trae a pecado
como mencionado anterirm. la manera de desligarse de negatividad es estudiar sus efectos enfermizos.
esta actitud hace imposible el cumplimiento de 'amaras a tu projimo como a ti mismo'(vayikra 19:18)
gralm. este trait' trae a odio gratuito,q' es una transgrecion de 'no odiaras a tu hermano en tu corazon'(ibid.v.17)
odio gratuito fue el pecado q' trajo a la destruccion del 2do templo(yoma 32b)
es mas el talmud dice q' por odio gratuito hay peleas y discuciones en las casas,y tragedias podrian venir(lo aleinu)(p/ el q' odia gratuitam.)(shabbos32b)
este trait' tbn trae a la transgrecion de 'deberas juzgar a tu semejante con justicia'(vaykra 19:15)como lo q' nuestros sabios entendieron como el requerim. de dar a nuestros semejantes el beneficio de la duda(sanhedrin 34b)
el libro chareidim (66:39) dice q' el q' juzga a su semejante con criticas ,se une a una de las fuerzas de impureza.
juzgar a alguien con demasiada critica causa a juzgar al inocente de malos actos.,nuestros sabios ensenhan:el q' sospecha del inocente es aflijido fisicam.(shabbos 97a)
inevitablem. tbn transgredira el pecado de causar danho por medio de palabras,avergonzar a alguien,y causar peleas ,cual lleva a castigo severo.
el q' busque una buena vida,en ambos mundos,debe distanciarse de este terrible trait(negatividad)
lo q' podria parecer un complot q' debe ser expuesto antes de materializarse,podria ser a veces nada + q' stam' habla(meaningless)
si uno escucha a gente planeando danhar a alguien,no debe informar a la victima potencial ,a menos q' haya una base fuerte p/ asumir q' los planes son serios.
ocasionalm. la gente deal' con enojo y frustracion fantaseando ,planeando y amenazando ,sin intencion real de poner sus palabras al acto.en esas situaciones el q' escucha y pasa esa inf. hablo lashon arah,rechilus,& slander-otzaas shem rah(dar mal nombre)
**************************
2)negativity
otra de las causas primarias de hablar lashon arah s la negatividad como esta escrito:
y tu has hablado muy negativam. en tus carpas y dicho'por el odio de Hashem hacia nos. ,nos saco de egypt(devarim 1:27)
hay gente q' se apura a quejarse y encuentran falta en toda oportunidad,p/ criticar los caminos y palabras de la gente,incluso cuando el actua hacia otros sinceram. y no les ha causado ningun danho
esta gente nunca le da a otros el beneficio de la duda,ellos asumen q' cualquier cosa no intencional fue a proposito y con seguridad hecha con malicia.
el q' este afectado con este terrible trait' va a hablar lashon arah regularm.,porq' el vera lo q' otros hagan o digan con intencion en su contra
el q' quiera desligarse de este destuctivo trait' debe contemplar sus varios efectos enfermizos,y con refleccion a la larga aprendera de ver a los otros con luz favorable
2da condicion:analizar circunstancias con cuidado.
even,cuando uno presencio una situacion ,debe evitar la conclusion de q' un lado quiere danhar o danho al otro.
a veces s imposible entender la actitud y comportam. de una persona hacia la otra, sin inf. sobre su relacion previa hasta el momento.lo q' parece ser un plan siniestro podria ser un plan en defenza propia
exponer al plotter'(al q' planea) en este caso podria dejar a la verdadera victima vulnerable y sin defensa
%%%%%%%%%%%%%%%%%
2)sin reglas
la primera causante de lashon arah s q' la gente considera lo referente al speech carente de regla o regulacion.
tragicam. muchos no consideran hablar lashon un pecado.escuchar esto podria debilitar la resolucion de los q' si quieren cuidar su speech.
la parabola siguiente es una respuesta a la situacion mencionada
una gran parte de los habitantes de la ciudad contrayo una enfermedad horrible.todos los doctores de la ciudad desesperaban de curar a los enfermos.un dia un experto medico de renombre se aparecio y era conocido por curar las peores enfermedades y devolver salud a los enfermos.
la enfermedad de la ciudad era vista como incurable,y muchos dudaron q' even este dr. pudiera salvarlos.1 persona enferma ,sin embargo corrio a verlo a la primera oportunidad
adonde corres? uno de sus amigos le preg.? nadie parece estar apurado de ver a este dr.
foolish man,el paciente respondio'una persona inteligente entiende q' cuando una vida peligra,even la mas remota posibilidad de cura debe tratarse!.en este caso la posibilidad no s siquiera remota';este dr. se gano la reputacion de poder curar donde otros fallaron..curo gente q' estaba a la puerta de la muerte..
deberia yo evitar verlo y conocer su excelencia en la materia,porq' tantos fools' ignoran su oporunidad de salvacion?
si ese argumento s cierto en cuanto a la salud fisica,cuanto + se aplica en cuanto a la salud espiritual.
el rey david declaro'go sons heed me..q' persona quiere la vida ,q' ama dias de ver el bien,guarda tu lengua del mal y tus labios de enganho'(tehillim 34:12-14)quien es el gran curador del espiritu sino el rey david de bendita memoria?
el q' ignore el aviso de david se quedara eternam. enfermo de espiritu y sufrira por ello
1)p/ q' un comentario sea excluido de la categoria de rechilus y sea clasificado como constructivo
debe ajustarse a muchas condiciones.
lo + imp. es q' uno esta seguro de q' la inf. s correcta,esto envuelve verificacion de los hechos junto con un entendim. claro de la situacion
a)condicion-actuar solo' segun inf. de primera mano
el commandment de lo taamod al dam reecha',no te pares a un lado cuando la sangre de tu vecino esta siendo derramada(vaykra 19:16)nos obliga a reportar inf.de lo q' sabemos si s inf. de primera mano
si el quiere salvar a su fellow jew y no fue testigo first hand de lo sucedido,debe dejar claro este fact,al dar inf.(o sea q' lo escucho de alguien)
@@@@@@@@@@@@@@@
2)within everyone reach
todo judio q' reflexiona sobre sus caminos regularm.y resuelve abstenerse de hablar lo prohibido con seguridad lograra cuidar su lashon.como ensenhan nuestros sabios,el q' quiere purificarse recibe asistencia divina(shabbos 104a)despues citan q' si alguien quiere llegar a ser un tzadik -justo ,Hashem le va a asignar un angel q' lo va a tratar como un justo,y si va a querer ser un jasid(+ q' justo)then,Hashem le va a asignar un angel q' lo tratara como tal'(tanna d'vei eliahu zuta ch.3)
el talmud califica al comentario 'todos son culpables de lashon arah' (bava basra 165a)
diciendo q' se refiere a avak-polvo de lashon arah y no a lashon arah
statements q' pueden llevar a lashon -arah,o de los cuales se pueden tomar inf. negativa
maharsha comento q' everyone' se refiere solo' a la persona q' no s cuidadosa con su speech,y habla lo q' le viene a la mente.una persona asi con seguridad hablara avak lasho a.
los sabios dicen q' con la inf. de estas leyes relevantes cada judio puede adquirir esta cualidad de oro de cuidar la lengua
la vista de la torah es,q' unless el motivo es claram. constructivo el q' habla hace nada + q' chismerio y sus palabras son estrictam. prohibidas.
el motivo + comun de habla constructiva s cuando alguien trata de advertirle a alguien sobre la intencion de otra persona de danharlo y asi poder defenderse
informarle a alguien sobre alguien q' le causa danho n el presente p/ poner fin a la situacion
decirle a una persona q' otra lo ha danhado en el pasado,asi pueda pedir restitucion por el danho (, si smonetario)o prevenir por lo menos futuros danhos
**************************
2)in man's hands
G-od has man man upright,but they sought many intrigues(koheles 7:29)
the holy one ,blessed is He,q' s justo & upright,creo a la persona a su imagen p/ q' sea tbn justa y buena.
one may ask:entonces porq' creo a la mala inclinacion,como esta escrito:'the imagery of man's heart is from his youth'(breishis 8:21)si Hashem mismo se refiere a esta inclinacion como mala,quien puede posiblem. transformarla en algo bueno/?
Hashem responde: eres tu el q' la ha hecho mala!'cuando de ninho no pecastes ,es cuando maduraste q' lo has hecho!hay muchas cosas amargas en este mundo mas rigidas y amargas q' la mala inclinacion,sin embargo las han endulzado.no hay nada mas amargo q' turmusin'',pero tu lo cocinas diligentem. 7 veces hasta q' se vuelve dulce…con seguridad puedes hacer lo mismo qcon la mala inclinacion
that is giving over into your hands(midrash tanchuma,bereishis 7)
la intencion del midrash es clara.Hashem le dio la habilidad a la persona de subduing(conquistar) 'su mal inclinacion p/ ser utilizadas en accomplishing ' his spiritual goals'..yet you can conquer(la mala inclinacion se puede conquistar)(bereishis 4:7)
es el hombre solo,por medio de sus actos y caminos el q' determina quien sera el victorioso en esta lucha crucial
1)como en el caso de lashon arah ,rechilus envuelve destructive gossip'.
reportar a una persona lo q' otro dijo o hizo en su contra,por proposito constructivo ,no s considerado rechilus,en fact es considerado mitzva.
aunq' se necesitan prequisitos ,sobre cuando es permitido el report + una buena dosis de objetividad al dar inf.
###################
2) despair
otra razon primordial por la cual gente habla lashon arah s la desesperacion,o sea no creen q' puedan cumplir con estas leyes de lashon y desesperan.
hay algunos q' se convencen a si mismos q' cualquiera q' tiene interaccion con otros en business y relaciones sociales,no puede vivir segun estas leyes.
y citan el talmudic dicho'q' todos son culpables de lashon arah'(bava basra5a),of course q' estan tremendam. equivocados
es algo sabido en la fe judia q' Hashem no hace excesivas demandas
p/ su creacion,si la tora nos obliga algo ,con seguridad cumplirlo esta a nuestro alcance.
si cuidar la lengua fuera tan dificil,seria opcional..solo p/ los excesivam. justos q' desean perfeccionarse en manera q' otros nunca atentaron.
en fact,abstenerse de hablar lashon es requerido por la torah y envuelve numerosos commandments.obviam. q' el creador le dio a cada jewish soul la habilidad de observar estas leyes.' a G-od of faith sin iniquidad'(devarim 32:4)
Hashem creo a las personas p/ ser justas,righteous,no malvadas
eso significa q' Hashem le dio a cada judio la abilidad de observar todas sus leyes,porq' si no seria injusto culparlo por transgredirlas..(si no tuviera la habilidad..)
la forma + severa de avak rechilus envuelve statments' q' se le contaron a uno en confidencia.
(compartir inf. confidencial p/ salvar a alguien de un danho sera discutido mas tarde)
esto cae dentro de la categoria de rechilus ,porq' divulgar secretos trae al tipo de falta de control en cuanto al habla ,lo q' lleva a actual rechilus.
cuando publicar un secreto podria ser danino ,hacerlo constituye hablar avak rechilus & lashon arah.
incluso cuando no hubo danho ,la mera violacion de confidencialidad
lo pone a uno como holej rajil,gossipmonger.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
2)oportunidades perdidas
cuando uno se fija en su gran pobreza en materia de estudio de torah y otras mitzvos ,uno ve q' no hay de que ser arrogante.como los sabios dicen
si te falta sabiduria ,then q' has adquirido?(bereishis rabbah 1:6)
y si uno tiene un poco de torah y mitzvos a su credito,nevertheless una refleccion honesta lo va a llevar a darse cuenta q' solo utilizo una fraccion del potencial q' se le dio divinam. este punto esta ilustrado en una parabola
un businesman mando a 2 de sus empleados ,david & yaakov ,a una tierra lejana a comprar piedras(gems) preciosas.a david el businessman le dio 1000 monedas de oro,a yaakov 100.en el camino los 2 gastaron much de la plata en pavadas.al tiempo q' llegaron a su destinacion a david le quedaban solo 200 monedas & yaakov se quedo con solo 40.
un dia los 2 se vieron envueltos en una disputa,david grito en su ira 'tu eres un mendigo en comparacion a mi,porq' yo tengo 5 veces mas plata q' la q' tienes tu'
alguien q' los escuchaba de afuera le dice,de q' te mandas la parte tu fool?
todos saben q' la plata q' tienes no s tuya,en fact eres + pobre q' yaakov.
ambos han despilfarrado la plata de su duenho,however tu has gastado 800 monedas cuando yaakov solo gasto 60.q' vais a hacer cuando tu empleador les demande un accounting' de toda la plata q' te dio?
vas a encontrarte con una enorme deuda y estaras lleno de verguenza,mucha + q' la q' tendra la persona de la q' te enalteces!
cada alma q' desciende a este mundo es una emisaria de Hashem,trayendo la mision de perfeccionarse de acuerdo a sus habilidades entregadas divinam.
es foolish p/ la persona enorgulleserse de q' fue blessed con intelecto superior,porq' no s su propia adquisicion,sino q' Hashem se lo dio p/ q' pueda hacer su unico proposito en este mundo.
so ,uno debe ver como ha usado estos regalos,como ha pasado c/ uno de sus dias,y cuanto tiempo valioso ha desperdiciado.es muy posible q' el hombre de intelecto & talento superior uso una fraccion minima de sus abilidades(inborn)
as such,el ciertam. no tiene nada de q' enorgulleserse..
1)cuando buscando la asistencia de una persona,sea financiera u otra,uno no debe mencionar q' conoce a otras personas q' tbn recibieron asistencia de esta,a menos q' se sepa q' el individuo quiere q' estos facts se hagan publicos.
esto se basa en el concern de q' la persona puede no querer q' sus actos caritativos salgan a la luz.,porq; podria trerle un sin fin de pedidos de asistencia..
cuando se menciona q' una persona hizo contribucion a cierto individuo ,se revela q' el recipiente compartio la inf. con otros,lo q' podria hacer enojar al donante hacia el recipiente de su generosidad.
cuando uno solo lo menciono p/ bolster' su pedido ,y no es su intencion causar animosidad,s avak rechilus
@@@@@@@@@@@@
2)arrogancia
otra de las causas base' de lashon arah es la arrogancia.
el arrogante se ve a si mismo como una persona de inteligencia y altura.
y mira despectivam. a los demas.(look down)es por eso natural q' el ridiculize a otros
el arrogante tbn esta lleno de celos y enemistad hacia cualquiera en su comunidad q' se lo honre + q' a el.el se dice a si mismo:si no fuera por el ,yo seria el recipiente de todo este honor'!
esta actitud lo hace investigar a fondo el pasado de esa persona hasta q' encuentra algo derogatorio p/ decir de el ,sea verdadero o falso',asi puede avergonzarlo y bajar su estatura delante de la gente.
el talmud dice(sotah 42b)q' 4 grupos no meritaran de recibir a la presencia divina flatterers,liars,los q' hablan lashon arah,y los scoffers.
la arrogancia puede causarle a la persona pertenecer en los 4 grupos..
va a hablar disparadam. sobre una persona p/ avergonzarla mientras el sera honrado
se va a burlar de el,mientras p/ el se fabricara cualidades q' no posee
va a flatter,(chpar la media..)al malvado y no los corregira p/ q' no lo odien ni le rebajen (su honor)
therefore cualquiera q' busque limpiar su alma de arrogancia debe tener cuenta lo vergonzoso de este amargo pecado
como puede ser el hombre arrogante cuando fue creado de una gota hedionda
y ultimam. ira a un lugar de polvo,gusanos & maggots?
ademas hay q' tener en cuenta la severidad de este pecado q' es uno de los 365 commandaments negativos 'y tu corazon se pondra vanidoso & te olvidaras de Hashem(devarim 8:14)and take care' lest you forget Hashem your G-od”(ibid .v.11)cuando la persona persiste en buscar fama p/ si ,lo contrario ocurre ,su reputacion disminuye gradualm. y se vuelve un objeto de desgracia p/ los demas
1)cuando sinceram. felicitando a un individuo por su generosidad en presencia de otros,uno no debe hacerlo de manera q' cause a su flia(del q' felicita) o socio de trabajo estar upset' con el por ser caritativo a su expensa.
acknowledging una donacion importante en presencia de la mujer o hijos del donante ,puede hacerles pensar q' el dinero de la flia is being mishandled
si el donante tenia buenas intenciones,seria culpable de hablar avak rechilus only'..(el q' anuncio e hizo publico el fact'de la donacion)
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
2)loser of 2 worlds
el scoffer(bufon) es liable a recibir retribucion en este mundo por su comportam.
pecador,como el talmud dice(avodah zara 18b);'el q' se burle va a tener afliccion sobre el,como esta escrito,& ahora no os burleis no sea q' se intensifique vuestra retribucion'(yeshayahu 28:22)
dijo Rava a los rabbis,yo os pido no burlarse ,so la afliccion no vendra sobre vosotros'el talmud states:q' burlarse le causa a uno perder sus bienes materiales
.scoffers traen castigo sobre todo el mundo como el talmud states:el q' se burla trae destruccion al mundo,esta prohibido sentarse en su compania como esta escrito
praiseworthy is the man..q' no se sienta en compania de scoffers'(tehillim 1:1)
el Gaon de Vilna escribio en su famosa carta:
sobre el verso:todo el trabajo del hombre es p/ su boca'(koheles 6:6)los sabios comentan(midrash koheles)q' todas las mitzvos y estudio de torah de la persona no son suficientes p/ negar lo q' habla(sinfully)con su boca.
cual s el arte q' la persona debe copiar en este mundo? debe tratar de emulate' al mudo(no hablar mal)(chullin 89a)y juntar sus labios como 2 millstones
so uno debe distanciarse de los scoffers p/ no aprender de sus caminos,rather debe sentarse donde la torah es hablada,praisworthy sera el en este mundo y en el otro
1)esta prohibido decirle a alguien 'yo mejor no te digo lo q' so-&-so hablo de ti'..
porq' eso implica q' so -& -so hablo algo negativo sobre el oyente.
si siendo naive' intento evitar rechilus … violo solo la prohibicion rabinica de avak rechilus,pero si lo hizo intencionalm.entonces su comentario s clasificado
outright' rechilus & a transgredido una prohibicion de la torah
##################
scoffing
2)una de las causas base' de lashon arah es la burla!
cierta gente esta acostumbrada a burlarse de cualquier cosa,y se apegan a gente como ellos.
s natural p esa gente burlarse de los q' estan fuera de su circulo y degradarlos
therefore ,el q' quiera limpiar su alma ,debe entender q' s un pecado terrible
nuestros sabios ensenhan q' scoffers' son 1 de los 4 grupos q' no van a meritar ver la presencia divina(sotah 42a)
ademas de sus propios pecados el scoffer s culpable de causar a otros ridiculizar
a los demas tbn.y s sabido q' causar a otros pecar s una ofensa extremadam. grave, y no se le da al perpetuador asistencia divina p/ arrepentirse(avos 5:18)
ademas de lo dicho,perder del tiempo de uno en pavadas,is to waste valioso tiempo mientras podria utilizarse ese tiempo en el estudio de tora y ganarse recompensa eterna en el otro mundo ..
segun la opinion talmudica el verso
for he scorned the word of Hashem'(bamidvar 15:31)se aplica al q' no aprovecha su oportunidad de estudiar torah
cuan vergonzoso deberia uno estar entonces de haberse pasado hora tras hora en compania de scoffers!
morever,si se cuidaran de hablar lo prohibido,meritarian vida eterna,como el midrash dice,por cada momento q' la persona se guarda de hablar mal merece
Login
Register
Search 
Forums
chapetz chaim
Topic RSS 