1)el q' no s cauteloso con su habla puede fomentar inadvertidam.odio
esta prohibido mencionar un incidente u otra pieza de inf. ,q' podria recordar al oyente sobre una situacion donde el fue la victima de alguien.
ralatar dicha inf. s hablar avak rechilus (the dust of,polvo)
el speaker transgrede aunq' no haya sido su intencion de recordarle al oyente
estos hechos(wrongdoings)
los sabios lo toman al q' habla responsable por no haber ejercitado caucion en despertar malos sentim. en el otro
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2)choose your company
1)las escrituras dicen:alejense de la persona q' su aliento de vida esta en sus narices,porq' con q' el es considerado valioso?(worthy)?(yeshayahu2:22).zohar comenta (parashas tetzave)
con estas palabras el Holy one blessed is He,nos ordena y advierte q' nos guardemos de aquellos q' se han alejado de la senda del bien hacia la del mal,q' han contaminado sus almas..y como la persona puede saber con quien estar y de quien alejarse?
trayendolo al enojo ,uno puede determinar q' clase de persona s.
si cuando se enoja ,el guarda la santidad de su alma y no la deja reemplazar by the foreign G-od(enojo),tal persona s fit' de estar en su cercania
however,si no guarda la santidad de su alma,dejando 'al otro lado'(por medio del enojo,q' s avoda zara) estar en su lugar(de la santidad),con seguridad s una persona q' se revela ante su 'Master',esta prohibido buscar su compania..el es la persona “q' tears apart his soul en su enojo”(iyov18:4)y deja a un G-od extranho tomar el lugar en su alma.( contaminado de enojo
por eso s imperativo q' uno se desligue de su enojo p/ salvarse del gehinom y merezca entrar al world to come.
1) hay situaciones en donde abstenerse de contestar una pregunta podria en si mismo ser una transgrecion de la prohibicion de hablar rechilus
cuando por ej se le preg. a uno si cierto individuo fue la parte culpable en cierto incidente,quedarse callado no s menos revelador q' un explicito yes'.
aqui la halaja lo requiere a uno de guardarse los facts y simplem. decir no'.
la cuestion obvia s,porq' mentir s preferible a rechilus cuando las 2 estan prohibidas por la torah?
p/ contestar esto debemos entender mejor el comentario de midavar sheker tirjak=de palabra mentirosa te alejaras(shemos 23:7)el talmud(shevuos 31a)dice q' en lugar de command us, no mentiras',la torah nos instruye a distanciarnos de lo falso;por ej una mentirita blanca q' es tecnicam. correcta pero intencionalm.misleading ,lo q' s falso.
el Maharal explica q' la torah ve la animosidad personal como falsedad.esa actitud esta claram. expresada en el clasico termino de los sabios p/ animosidad:sinat chinam,odio gratuito'
entonces un comentario de rechilus q' pueda causar sinat chinam s una causa potencial de falsedad.y encubrir o alterar los facts' p/ evitar rechilus ,s avanzar p/la causa de la verdad
en palabras de los sabios ; se puede alterar por la paz,means se puede alterar los facts' p/ obtener paz(see rashi to bereishis 50:16)
pero bajo ninguna circunstancia uno debe jurar falsam. ,ni siquiera p/ lograr paz
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2)la persona debe recordar verbalmente la afliccion de miriam y esto lo frenara de hablar lashon arah ,pero solo si no s un habito en el transgredir este amargo pecado.sin embargo,alguien q' desarrollo este habito y encuentra casi imposible c frenarse de hablar u oir lashon,debe tratar esta enfermedad espiritual como trataria una fisica.
p/ curar una condicion fisica hay q' determinar la fuente de esta primero yluego administrar la medicacion correspondiente.similarm. cuando uno se ve aflijido por un comportam, negativo,debe determinar su raiz q' la causo y erradicarla.
las raices pueden ser:enojo,burla,arrogancia,desesperacion,etc..
hay personas q' su frecuente transgrecion de lashon s causada por enojo.son de naturaleza rapida de enojarse y ante la menor provocacion.en medio de ese anger' les es imposible controlar su lengua y hablan lo q' venga al mind'..
no hay hope' p/ esta gente de desarrollar la cualidad de cuidar sus lenguas ,a menos q' aprendan a overcome' su tendencia hacia el enojo
1)un comentario donde se omiten nombres s rechilus si se puede deducir la identidad de las personas envueltas.
tbn esta prohibido comunicar rechilus por medio de movim. corporales,lenguaje de signo o otros tipos de comunicacion no verbal.
material escrito o grabado no se puede hacer available si su contenido podria crear rencores y problemas entre individuos.
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2)the folly of dishonesty
arriba hablamos sobre la gran recompensa por abstenerse de rinhas etc..en situaciones donde uno fue claram. la victima.
y q' hay con el q' cometio el error,el q' tuvo ganancias a expensas de la perdida de su vecino? actuo perversam. y foolishly,porq' sus acciones pecadoras no le agregaran ni un cent + de lo decretado p/ el en Rosh hashana.
privando a su vecino de lo q' era legalm. suyo,ultimam. se esta negando a si mismo lo decretado p/ si..porq' a la final ,su ganancia inadecuada ,va a causar a sus ganancias q' le corresponden perdidas..(las decretadas p/ el en r. hashana)..
el castigo por poner el personal burden' sobre otro jew s la perdida de las poseciones de uno(succah 29b)
los sabios ensenhan: si tu tomas lo q' no te pertenece,lo q' si te pertence se tomara de ti''(derech eretz zuta ch. 3)
ser desonesto en situaciones financieras es cambiar el canal de sustencion q' heaven ' provee; por uno q' es basado en pecado.Hashem declara: no s enough q' el malvado roba ,pero tbn me dan la inconveniencia d devolver la plata a su duenho(sanhedrin 8a)
lo dicho es ilustrado en el episodio entre yaakov y lavan.antes de huir.. de la casa de lavan , a yaakov se le mostro n un suenho profetico,q' el nacimiento de ovejas de color inusual' en su rebanho fue divinam. decretado ,en compensacion por el terrible tratam. de lavan hacia el.porq' he visto lo q' lavan te ha hecho..(bereshis 31:12)& como yaakov mas tarde le dijo a lavan directam.”yo te he servido por 14 anhos por tus 2 hijas& 6 anhos por tu rebanho y tu has cambiado mi pago 100 veces(ibid.v.41)
la prohibicion de hablar rechilus se aplica tbn ,si el oyente ya conoce la inf. dada
rechilus incluye cualquier comentario q' traiga a fomentar animosidad.
repetir como alguien maligno al oyente o actuo en su contra ,puede hacer al oyente mas aware' sobre los detalles hasta ahora desconocidos por el,y causar mas odio(hacia el q; hablo mal etc.)
so ,si el oyente hasta ahora no le dio gran peso a la inf. ,repetirla puede ser la causa de generar animosidad .
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2)recipe for succes
el infinito beneficio de evitar peleas en problemas financieros,por medio de bitachon' ,trust en Hashem,puede comprenderse con la siguiente parabola:
un padre distribullo porciones de comida a sus hijos q' estaban alrededor de la mesa.un hijo le quito al hermano su porcion.cuando la victima vio q' no se le iba a retornar su porcion,fue a la cabeza de la mesa y le comento a su padre lo ocurrido.'i'm sure father',dijo el hijo,de q' no queres q' me pelee con mi hermano.,por eso te pido otra porcion p / mi.
cuando el padre lo escucho ,lo beso en la cabeza y le dio una porcion mas grande q' la anterior..
y dijo: deja a tu foolish' brother quedarse con tu porcion,la proxima vez q' comamos juntos ,tu recibiras doble porcion ,mientras q' el no recibira nada..
ahora ,cual hubiera sido la reaccion del padre si la victima hubiera gritado al hermano y lo hubiera atacado fisicam. hasta retomar su porcion original?
seguram. el padre hubiera estado muy upset',y le hubiera dicho :yo te hubiera gladly'dado otra porcion ,antes q' verlos pelear asi ,q' foolishness' has
demostrado!
cuando un judio afecta financieram. a otro ,y no quiere cesar de hacerlo,la victima implora a Hashem de q' le devuelva sus deficits,& con seguridad encuentra favor arriba ,por demostrar trust en El y seguir la senda de paz.
y su trust' va a ser recompensado con mayor exito en sus finanzas q' previam.
however si uno decide poner la ley en sus manos,feud with the person q' le afecto
no encontara favor a ojos de Hashem,como la victima(son) de la parabola si hubiera tomado el asunto en sus manos..
1)esta prohibido decir algo a alguien q' cause animosidad entre 2 personas.
uno debe asumir q' lo q' diga even a una persona sera repetido a otros,y cualquiera podria escucharlo.
solo si el oyente es advertido de no pasar la inf.,y se puede confiar en el,seria permitido compartir la inf. con el.(q' no sea lashon arah of course)
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2)infinite merit
como dicho anteriorm. alguien q' quiere adquirir la cualidad de cuidar su lengua debe fortalecer su bitachon',fe en Hashem,de q' el no se amargara si alguien le causa danho o perdida.
con propia fe,bitachon,uno se guardara de hablar negativo en esas instancias,
y se abstenera de feuding' o de avergonzar a la parte culpable.
rather,estara confidente en Hashem q' le devolvera sus perdidas de la manera mas apropiada.
el talmud dice,el que place su fe en the holy one blessed is He,merita q' El sea un refugio p/ el en este mundo y de next'(menachos 29b)
esto esta garantizado incluso a la persona cuyo deseo no s necesariam. honrar el nombre de Hashem(pero tiene fe).seguram. entonces cuanto mas recompensa obtendra el q' se abstiene de hablar mal por miedo apasar por una prohibicion de la tore..
morever,el q' se guarda de devolver segun la medida' ,por miedo de desecrar el nombre de Hashem,y instead pone su confianza en El,meritara con seguridad
1)como rechilus se define como cualquier comentario q' traiga ill feelings entre judios,uno podria pensar q' p/ los comentarios ya conocidos serian excluidos de esta categoria.en fact este no s el caso.esta prohibido fortalecer animosidad ya existente o even recordarle a alguien sus sentim. negativos hacia un individuo.
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2) the strenght of his worlds
trust in Hashem forever ,for in Hashem is the strenght of the worlds(yeshayahu 24:6)
trust in Hashem forever..even despues de q' el templo fue destruido,y los judios se encuentran en exilio,mientras el malvado prospera,nevertheless,confia en Hashem y el te ayudara por q' su poder es infinito y eterno.toda la creacion continua existiendo solo p/ la voluntad incistente de Hashem de q' asi sea,y los sabios formularon las plegarias matutinas'y con su bondad renueva dia a dia el trabajo de su creacion'y la escritura dice'and you give them all life'(nechemia 9:6)
el involvim. de Hashem en este mundo s sin cambios y el continua guardadndo a los q' confian en El,therefore el verso de arriba concluye con for in Hashem is the strenght of the worlds..Hashem creo sus mundos con el nombre v-h,the upper world with the letter hey,& this world with the letter v.su voluntad segun representada en las letras de su nombre ,continua siendo el strenght' de sus mundos.
1)no se puede relatar a un miembro de la comunidad ,flia o organizacion,q' alguien hablo cinicam. de su grupo,hacerlo s hablar rechilus.esto s cierto even cuando miembros de esa comunidad,flia u organizacion ,se burlan de si mismos.
es comun p/ la gente burlarse de si mismos,sin embargo ofenderse cuando otros hacen comentarios similares.lo mismo se aplica en cuanto a school.students q' regularm. joke' sobre su school o class ,se ofenden cuando los de afuera hablan mal de este.therefore,mencionar a students q' alguien hablo negativam. de su school s hablar rechilus.
2)childrens of Hashem
denial of Hashem's glory is solo posible en este mundo.solo en su existencia terrenal el hombre puede con sus deseos corporales alejarse de Hashem y su servicio y entonces negar lo q' s sagrado y verdadero.
in the upper world,however todos los angeles celestiales perciven la gloria de Hashem,reconocen como los guia y mantiene,declaran su gloria & bow before him'como esta escrito'& the hosts of heaven bow before you'(nechemia 9:6)
en verdad este mundo no s ni como una semillita cuando comparado con la totalidad de mundos arriba,donde miles de contingentes celestiales existen,cada uno consistiendo de un infinito numero de angeles como esta escrito:miles de miles lo sirven ,y miryads myriads standing before Him'(daniel 7:10)
en este mundo ,the holy one ,blessed is He,toma placer en su jewish people,q' son tan queridos p/ El q' son llamados 'childrens of Hashem'(devarim 14:1)toma placer en la voz de sus plegarias & en su estudio'as it written(let me hear your voice'(shir hashirim 2 :14)
no debemos avergonzarnos de no confiar en el q' da vida a todos los mundos y miriada de angeles?
como puede el hombre temer,de donde vendra mi sustento ,mis necesidades..?
esa preocupacion causa mas wonder' q' la preocupacion del fool' en la parabola anterior.
esincumbente p/ nos. q' nos fortifiquemos espiritualm.,y concentremos en hacer la voluntad de Hashem y no preocuparse tanto por nuestra situacion material
como childrens of Hashem' ,somos como childrens de un king',q' no deben preocuparse de pasar hambre
1)es razonable asumir q' a la gente no les gustan los q' hablan mal de su flia o amigos.
entonces ,decirle a un individuo q' alguien hablo negativo de su flia o amigos es hablar rechilus.una importante aplicacion de esta ley es en caso de ninhos.
hemos aprendido q' uno puede hablar sobre el mal comportam. de un ninho si ni el oyente ni el speaker cambiarian su opinion sobre el ,debido al incidente.
siendo q; la tora pone a los ninhos culpables por sus actos solo en un sentido limitado,su mal comportam. es considerado vergonzoso solo si la gente lo percibe como tal.nevertheless es comun p/ un padre o abuelo sentir rencor hacia alguien q' hablo(a otros) mal de su hijo o nieto ..entonces informarle a un padre -abuelos q' alguien hablo mal sobre su hijo/nieto es hablar rechilus
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2)the king & his bird
confia en Hashem forever,porq' en Hashem esta la fuerza de los mundos'(yeshayahu 26:4)
el termino forever'alude a la situacion actual,cuando los hechos de este mundo estan guiados desde arriba con un grado de hester panim'divine concealment(escondido)
opuestam. a generaciones anteriores como la era del templo,cuando el involvim. de Hashem en los asuntos del mundo era mas aparente.
incluso en nuestros dias ,cuando Hashem parece esconderse de nos. y muchos se han desviado del camino de sus ancestros..,no obstante uno debe poner su fe en Hashem.
podemos comparar esto a la situacion de un rey q' posee muchas riquezas y poder,
y goberno su reino en gran estilo.un dia,noticias llegaron al royal palace,de q' una pequenha e insignificante villa se ha revelado en contra del gob. del rey .
mientras los asesores del rey discutian sobre q' tipo de castigos deberian recibir los rebeldes,el rey se paseaba por su jardin.se topo con una hermoso bird' chirping'muy dulcemente..
el sirviente obedecio la orden del rey de traer el pajaro al palacio p/ q' el rey y su flia disfruten de su maravilloso chirping'
mientras el pajaro era cargado hacia su nueva morada,empezo a cantar una melodia..
alguien dijo 'q' lovely eres y q' lovely son tus melodias',como temo de q' sufras hambre,ahora q' algunos rebeldes rehuzan darle de su produccion a la flia real y a sus mascotas(pets)
el sirviente del rey le respondio:tu foolish ,ignorant man!el rey q' govierna sobre miles de provincias cuyo storehouses estan repletos de abundancia ,debe preocuparse por unos
granitos q' su bird necesita p/ mantenerse?
how foolish can one be?!
el mensaje de esta parabola es claro ,como lo veremos mas adelante.
1)como rechilus incluye cualquier comentario q' pueda causar rencores entre judios,no se puede informar a un manufacturer o distribuidor,q' a cierto individuo no le gusta su producto.esto s cierto incluso si el producto no s popular ..
de la misma manera no se puede decir a un orador q' cierta persona o personas no disfrutaron de su lectura,lo mismo q' no debe decirse a un artista o escritor q' cierta gente no aprecia su trabajo(a menos q' sea absolutam. necesario p/ proposito constructivo)
2)stealing one's own time
a veces ,las personas ignoran su obligacion de estudiar tora y sin embargo son muy succesful p/ el business.sin embargo si uno estudiara de cerca a esas fortunas descubriria q' en muchas instancias, debido a circunstancias fuera de su control,pierden significante sumas.
esto podria ser el way of heaven a quitarle lo q' pertenece a otra persona,como esta escrito'uno q' acumula riquezas pero no con justicia,a la mitad de sus dias lo dejara(yirmiahu 17:11)o podria ser q' la persona acumulo sus riquezas,durante tiempo q' no fue p/ eso ,,meaning..tiempo q' deberia a ser dedicado a estudiar tora o hacer otras mitzvos
los sabios dijeron ,si ves afliccion en tu camino debes examinar tu camino,si sus caminos son ok. debe atribuir la afliccion a la disrupcion del estudio de la tora(berachos 5a)
en conclusion el mundo y lo q' contiene pertenece a Hashem.el modulo la creacion p/ su honor'todo lo q' s llamado por mi nombre y mi honor lo he creado'(yeshayahu 43:7)
la persona q' busca vida plena y tranquila debe seguir el aviso de David
1)la prohibicion de hablar rechilus es altamente relevante cuando un comite se reune
a considerar a un individuo p/ posible enrolam. en un school,empleo en una firma,o como organizador de una institucion etc.
sea o no la decision final ,a favor de la persona ,esta prohibido divulgar la identidad
de cualquiera q' se haya exprezado en contra de la persona.
es incorrecto p/ un miembro del comite decirle al candidato” yo estuve de tu lado
pero mis colegas eran mayoria”. lo mismo se aplica cuando el beis din=(rabbinical court)
considera el caso y llega a un veredicto en contra de tal parte..
esta prohibido a cualquiera de los jueces decir q' el veredicto fue unanime,o q' jueces estaban del lado de x..o del otro; tampoco puede decir yo vote de tu parte pero ellos fueron mayoria….porq' s natural p/ la gente sentir rencor hacia los q' votaron en contra etc..
2)the inconceivable
es inconcevible q' la parnasa' de uno sufra porq' la persona no quiere interrumpir su fijo tiempo de estudio de torah.(como vimos anteriorm.sobre la persona q' tenia fe y no interrumpio su estudio por business)es posible q' la suma decretada p/ uno en rosh -hashana disminuya si uno se adhiere fielmente a esta mitzva de estudiar?
si esto sucediera y uno pierde la oportunidad de business ,esto no debe ser causa de preocupacion,el omnipotente tiene infinitos caminos p/ traer ganancia a la puerta de uno..
si no sera hoy sera otro dia.una cosa s cierta :al final del anho la ganancia q' se le decreto en rosh ashana por todo el anho sera suya,como nuestros sabios ensenharon:
'todo las ganancias de la persona se decretan en rosh hashana-hasta el next rosh hashana
(beitza 16a)y todo el esfuerzo extra en business etc ..no le traera ni un centavo + de lo decretado,so obviam. dejar su tiempo fijo del estudio a un lado por business issues ,o dar menos tzedaka de lo q' el podria dar segun sus means,no lo ayudara a mejorar su situacion
solo el malvado mejora su existencia material en este mundo transgrediendo la voluntad de Hashem como esta escrito”y el paga a sus enenigos en este mundo p/ hacerlos perecer(devarim7:10)
creo q' se refiere a lo q' ya vimos,q' le da al malvado riqueza y bienes n este mundo p/ no deberle nada en el otro..(en caso de q; tenga alguna buena accion…)
1)hablar rechilut esta prohibido even cuando se deja claro q' el acto cometido fue totalm .justificado.entonces no se puede contarle a un individuo q' otro hablo mal de el por proposito constructivo..(l'toeles),tampoco puede decirse a otro q' una persona hablo mal de el segun el aviso de un posek(halachic authority).la gente tiende a guardar rencor
hacia los q' hablan sobre ellos,incluso cuando el speaker' s justificado al hacerlo
2)the man of trust
Hashem nos ha obligado a estudiar torah en cada available moment.
por lo menos ,hay q' dejar cada dia una fija cantidad de tiempo p/ su estudio.tbn debemos dejar a un lado una porcion de nuestro income p/ tzedaka(caridad) y otras mitzvos costosas q' aparentem. no le suman a uno income..
el yetzer arah incita al judio a estar tibio' en la observancia de estas mitzvos dando simple argumentos:con q' te vas a quedar al final ,si das tanta plata q' podria ser usada en una
inversion lucrativa../?..o le dice :ahora s el mejor momento p/un viaje de negocios..
una oportunidad como esta puede q' no se repita jamas!..tus estudios deban esperar a otro momento..de esta manera uno se ve empujado a dar menos caridad o a sacrificar
su horario fijo' de estudio por la oportunidad de business q' ' no se debe perder'..
David hamelech p/ ayudar contra esto dijo:trust in Hashem(tehillim 37:3)-trust de q' El te dara con seguridad lo q' se ha decretado p/ ti: 'y haz el bien'-con esta fe uno puede cumplir con todo el bien q' la torah busca p/ uno.talmud yerushalmi -(sotah 9:13)relata
q' un hombre de negocios estaba estudiando torah cuando unos clientes le demandaban q' les muestre la mercancia.el hombre les respondio'no voy a interrumpir mi tiempo fijo de estudio.si esta ganancia esta decretada p/ mi ,entonces inevitablem. va a ser mia..
1)el verso no vayas chusmeando entre la gente(vaykra 19:16)prohibe toda forma de lashon arah,el termino rachil=gossipmonger se refiere especificam. a rechilut=chusmerio,
informacion q' pueda causar peleas ,etc. entre judios.
cuando lashon arah puede causar a otros perder respeto por la persona q' se habla,rechilus puede causar problemas y danho entre esa persona y los demas.
esta prohibido decir a alguien q' un individuo le causo danho,hablo mal de el,no le cae bien
su persona,o no lo respeta,siendo q' estos dichos causarian ( con seguridad)tremenda pena al oyente,lo cual lo llevaria al odio hacia esa persona(q' hablo de el)
2)trust in Hashem
junto con el cuidado de la lengua ,uno tiene q' fortalecerse en la fe(bitachon)en Hashem.
tener bitachon es un sagrado y vital componente del servicio divino ,y es crucial p/ la
observancia de las leyes de shmirat halashon.
por ej: supongamos q' alguien hace algo p/ rebajar el honor de una persona o afectarlo financieram.en cierta manera.el corazon de la victima quema con un fuerte deseo de sacar a la luz la injusticia q' le hicieron.es dificil p/ el controlar este deseo,then ..empieza a refleccionar sobre la ensenanza de los sabios' q' dice q' nadie puede afectar lo q' fue divinam. ordenado p/ el individuo(nadie puede cambiar),sea ya sea alguna ganancia financiera,o marca de honor etc..even not by the hairsbreadth(yoma 38a)
entonces ese conocim. lo calma notoriam.David el rey dijo'confia en Hashem y hace el bien,p/ q' vivas en la tierra y te alimentes (nourish yoursef)con fe(tehillim 37:3)
David nos urge a confiar en Hashem y solo despues hacer el bien,porq' la fe divina,es la fundacion ,base sobre la cual cualquier acto de bien debe ser establecido
1)el orden de teshuva (arrepentim.)por pecados entre la persona y Hashem es:
confesion-regret-y resolucion a nunca repetir el acto en un futuro
alguien q' escucho lashon arah necesita este proceso.si uno lo tomo como verdadero al reporte,hay q' esforzarse y convencerse q' la inf. no fue verdadera.esto aplica tbn cuando la halaja permite escuchar lashon arah con proposito constructivo,pero no permite creer en su veracidad..
gralm. pecados entre el hombre y su semejante requiere de pedir perdon,pero esto no se aplica cuando uno acepto lashon arah.so long ,mientras q' el oyente no actuo segun la base del report ,de manera danina hacia el sujeto del q' se hablo,no hay necesidad de
acercarse a la persona y pedir perdon.es mas la persona no debe ser informada,de q' lashon arah se hablo de el,siendo q' no serviria a ningun proposito,mas q' hacerlo sentir mal,y puede traer a rechilus -chusmerio q' causa odio
2)new lease on life
a veces la voluntar de dejar pasar y perdonar ,puede causarle a la persona ,q' su vida sea extendida ,even,si heaven tenia decidido q' su tiempo llego…
R'Huna ,el hijo de R'. yehoshua, se enfermo. R.papa lo fue a visitar,viendo q' estaba inconciente ,les dijo a los q' lo atendian;preparen provisiones p/ el'(de entierro)..
al final R.Huna sano,sus attendants le preguntaron,q' es lo q' has visto?(en estado inconciente)les dijo:indeed,asi sucedio..la muerte se me habia decretado,pero el holy one ,blessed be He,les instruyo..,como el no paga segun la medida(r.huna ,deja pasar pecados de otros hacia el),no hay q' medir con el..
como esta escrito,El perdona la transgrecion y deja pasar los pecados'(micha 7:18)
q' pecados El perdona? al q' deja pasar los pecados…'
entonces uno debe aferrarse a este atributo constantem. ,de esta menera sera bueno p/uno en ambos mundos..
1)la prohibicion de aceptar lashon arah ,no se aplica cuando el sujeto es conocido
por su constante comportam. negativo .si en cantidad de ocaciones uno personalm. fue testigo de este individuo cometiendo cierto pecado,uno tiene permitido creer q' esa persona transgredio la ley nuevam.(en ese pecado)
cuando la persona es conocida por totalm. desestimar la tora y sus mitzvos ,uno con seguridad puede aceptar el report' de q' aquel cometio cualquier pecado.
si una persona es conocida por regularm.transgredir una mitzva particular por tentacion
uno puede creer q' esta trangredio ese pecado again,pero sin creer q' lo hizo maliciosamente.
2)forgive & forget
even,si todo lo q' uno ganaria al aceptar la humillacion en silencio ,es aminorar el peso de sus pecados ,vale la pena,…in fact,la ganancia es mucho mayor,como relata el talmud:
Rava said:el q' se frena de devolver exactam. a la medida (de responder sobre el danho causado hacia el)el tribunal celestial,le quita todos''sus pecados,como esta escrito:
el perdona transgreciones y deja pasar pecados(micha 7:18)
q' pecados el perdona? al q' deja pasar pecados(cometidos contra su persona)..(rosh ashana 17a)
Rava ensenho q' incluso pecados cometidos en espiritu de revelion ,son perdonados
cuando uno se abstiene de devolver 'a la medida'..pero debe realm. tener un cierto grado de forgiviness'',no debe guardarse broncas con el q' lo danho,incluso cuando sabe q' fue hecho con malicia( el danho)
y obviam, q' obtener un perdon(atonement) asi depende de la voluntad de esta persona a no pecar en esos sins' en el futuro…
1)la tora no acepta evidencia circunstancial como prueba de culpabilidad de una persona.
entonces ,cuando uno sospecha a una persona de actuar de manera impropia,no debe decidir q' sus sospechas son correctas basadas en la reaccion de la persona en reaccion a la acusacion u otro raro comportam. q' lo hace ver strongly culpable.
no obstante ,si en suma de esta evidencia circunstancial ,otra persona confirma haberlo visto haciendo eso mismo q' sospecha,uno tiene el derecho de creer q' sus dudas eran ciertas.
however,es preferible juzgar a este perpetrador favorablem. ,tratar de entender sus motivos y no apurarse a condenarlo
y antes de pasar la inf. a otros ,se deben cumplir las condiciones q' explique previam. sobre inf. negativa por proposito constructivo..
2)el autor del sefer chareidim escribe:
cuando alguien me insulta o humilla en publico,yo pongo la balanza(scale) ante mis ojos
por un lado estan mis pecados,en el otro los insultos y humillaciones dirigidos hacia mi.veo el lado de mis pecados pesando menos y menos.,y elijo aguantar mi desgracia en silencio,y me digo q' lo merezco.hago esto siempre q' me veo en situaciones de stress',sea por medio de la accion o palabra de otros(sefer charedim 4:5)
la persona normal va a preferir sufrir humillacion si esto le permite evitar perdidas monetarias,,como cuando su propiedad podria sufrir incendio o otras desvastaciones.
cuanto mas uno debe sufrir humillacion ,si esto salvaria a su alma de castigo
certainly,uno debe reaccionar ante la humillacion con aceptacion silenciosa
hablar negativam. for the sake,de mantener nuestro estado emocional es una aceptable forma de habla constructiva.
es razonable p/ uno exprezar enojo & frustracion sobre un individuo ,y contar a nuestros padres ,esposos o mentores p/ obtener simpatia.,consejos ,jizuk apoyo etc..
es la obligacion del oyente de proveer apoyo emocional.pero,incluso en estas situaciones el oyente no debera tomarlo como verdad.(the report)
la halaja permite ocasionalm. let off steam'(descargarse)& exprezar frustraciones al otro.
pero es obvio q' alguien q' se considera victima de abuso verbal,o estuvo envuelto en un
problema y esta sumamente enojado,no tiene la abilidad de ser objetivo..so,cualquier inf. negativa exprezada durante estas circunstancias debe ser entendida como una descripcion de los sentim. del hablador y no como una descripcion correcta de lo q' realm. sucedio..
de esta menera,esposos o amigos pueden ofrecer apoyo emocional ,sin transgredir las leyes del proper speech
2)the sages teach
Rabbi eliezer ben yaakov said:uno debe sentir gratitud hacia Hashem,the holy one ,blessed is He,cuando le vienen sufrimientos.porq'?
porq' ell sufrimiento trae a la persona cerca de Hashem,como esta escrito”Hashem reproves al q' ama'(mishlei 3:12)
cuando una persona tiene sufrim. debe aceptarlos y pasar el test'porq' su recompensa es infinita(midrash tanjuma,parashat ki tetze 2)
esperad en silencio la salvacion de Hashem,& wait longingly for him'(tehillim 37:7)
pone tu esperanza en el holy one,blessed is He.no demostres enojo ante el sufrim.,aceptalos como aceptarias instrumentos(wait longingly=podria ser con flautas..)
yalkut shimoni,tehillim729)
aceptar insulto sin amargura,entendiendo q' todo lo ocurrido es una expresion de origen divino,es como aceptar una afliccion como dice el pasaje siguiente
los q' son insultados y no insultan,q actuan con amor y aceptan sus aflicciones,su recompensa es infinita
q hacer cuando en alguna ocasion hay 2 o3 personas y una comienza a hablar lashon hara ,
y no hay manera en ese momento de retirse de ellas , basta solo con quedarse uno callado aunq tenga q escuchar lo q se estan hablando, por ejem: cuando se va en el carro con mas personas y la otra pregunta seria de q forma corregir en el momento sin hacer sentir mal a la persona ( q este hablando lashon hara ) enfrente de los denas , es decir sin daÑar.
hay muchos factores q' causan a la persona a hablar lashon arah los 3 primeros factores son:
falta de entendim. sobre lo q' el judio tiene permitido o no al hablar
los esfuerzos potentes del yetzer arah,satan en esta area..q' quiere perjudicarnos arriba y q' nuestras tefilot no sean aceptadas(como dice el zohar)
ignorancia de los metodos con los cuales uno puede desistir las ganas de hablar lashon arah
so,en respuesta a estos factores q' se recopilo este work de shemirat halashon ,cuidar la lengua,junto con ensenansas del talmud,midrash & the holy zohar,q' habla sobre la enorme recompensa en este mundo y el venidero por cuidar la lengua,o la retribucion por ese enorme pecado..
es nuestro hope' q' esto inspire y ayude al lector a no sucumbir a sus deseos de hablar lashon ,basandonos en el verso
el q' guarda su boca y lengua guarda su alma de tribulaciones(mishlei 21:23)
estos articulos son proveidos como parte de shema yisrael torah network
la primera categoria de hablar lashon por razon constructiva,es ayudar a la persona de la q' se habla.
hay una tendencia entre muchos de ignorar la mala conducta de otros en favor de' live & let live' actitud.veamos primero porq' la tora rechaza esta actitud.cada persona nace con caracter flaws,es nuestra mision en la vida cambiar ,crecer,buscar la perfeccion y espiritualidad,todos queremos deshacernos de nuestros defectos,la gente quiere ser buena.
lo q' hace la vida tan challenging' son los caracteres negativos q' surfacen.o perdemos vista de cuales son nuestros goals o simplem. racionalizamos al punto q' no podemos diferenciar entre lo correcto y lo incorrecto.
uno de los mas grandes regalos q' Hashem nos ha bendecido es el companerismo:amigos,familia,gente alrededor cerca enough to care',pero suficientem. distantes p/ ser objetivos
abstenerse de reprovar a alguien y darle guia es como privarlo de los mas valuables instrumentos p/ el crecimiento personal.debemos ayudar a la gente y cuando necesario enlistar tbn a otros p/lograrlo
quedarse callado en vez de reprovar cuando necesario ,no s cuidar el lashon ,pero si reprimir a nuestro semejante de medios de -self improvment(,crecimiento,mejoram. etc..)
2)despues de q' los espias chequearon la tierra se llenaron de desesperacion,se dijeron a si mismos'conquistar esta tierra requiere de tremendos meritos ,nuestra generacion q' hizo el becerro de oro y cometio otros pecados,seguram. no tiene semejante merito,zejuiot..
se convencieron de q' la promesa de Hashem de darles la tierra era condicional a ser tzadikim ,justos' righteous,y estaban seguros de no estar en ese status
la tora cuenta como calev callo a las personas q' hablaban a moshe,diciendo:
nosotros debemos con seguridad ascender y conquistarla ,porq' con seguridad podemos hacerlo'(bamidvar 13:30)
-despues de escuchar el slander' de otros espias,calev & yehoshua bin nun respondieron
la tierra q' pasamos a espiarla es muy buena!!'si Hashem quiere nos traera a esta tierra y nos la dara ….pero no os reveleis ante EL…no deberas temer a la gente q' la habita porq' son nuestro pan..la proteccion se ha ido de ellos,Hashem esta con nosotros-no les temais!(bamidvar 14:7-9)
los espias se equivocaron en su contention' de q' la promesa de Hashem sobre la tierra era condicional a su ser justos.Hashem no le dice a la persona te ayudare pero solo si eres justo,righteous
rather,Hashem dice no te ayudare si te revelais en mi contra..o sea q' la persona puede esperar de la compasion de EL.
sobre la temerica descripcion de los espias sobre los fuertes canaanitas ,calev & yeoshoua respondieron, porq' ellos son nuestro pan…'deberia la persona temer a un gigantesco pedazo de pan?similarm, Hashem no les dara a los canaanitas ninguna proteccion sobre nos.,y asi seran facilmente devorados como esta dicho
devoraras todas las personas q' Hashem te ha mandado(devarim 7 :16)
indeed ,la escritura dice q' cuando los judios guiados por yehoshua,cruzaron el rio jordan y empezaron su conquista encontraron a los gigantes de canaan como los mas debiluchos ,fainthearted of all..
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