Miljamot Hashem

R. Abr= aham Ben Harambám

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Coloqu= io: Acerca de los aforismos de los Sabios He= breos

Es importante saber, que los dichos de los sabios, que conservamos, son escasos y dispersos algunos en el Talmud y otros en los Midrashim[1]; sumado a esto debo aclarar, que much= os de estos aforismos pasaron desapercibidos, siendo muy pocos los exegetas que se abocaron a ellos y su profundo mensaje, es decir, que en general, los dicho= s de los sabios, no fueron producto de un intenso estudio y análisis, por= lo tanto, no siempre el verdadero sentido de la frase fue descubierto y explic= ado. Mi padre y maestro, pensó en la introducción al capítulo Jelek de la Mishná,<= span dir=3DRTL> empero finalmente desistió de ello, tal como lo afirma en la introducción de la Guía de los Perplejos. Luego de su deceso, comencé a explicar algunos aspectos sobre el tema, mas no me aboqué plenamente = en ello por cuanto me sumerg en la composición de este libro, que lo consideré de mayor utilidad para este tema, au= n así despertaré tu reflexi<= /span>ón y por tu p= arte pon atención a la forma en que se han expresado los sabios en sus aforismos, comprendiendo su verdadero significado, evitando de esta manera menospreciar, desestimar o c= ontradecir la veracidad de sus palabras. No debes confundirte o suponer que todo relato extraño, narrado por ellos se refiere a sucesos milagrosos, tal como= los que se les atribuyen a los profetas, o creer ingenuamente que Dios obra maravillas con los sabios y piadosos de la misma manera y al mismo nivel que lo hizo con Moisés, Elias, El= iseo o cualquier otro profeta[2]. Lo que suele motivar esta confusión, es el hecho de tomar textual y literalmente las palabras de los sabios. Hubiera sido suficiente para compr= ender esto, aclararte que en las palabras de los sabios existe también un mensaje interior y oculto; cuanto más, si a ello le sumamos lo que mi padre, su recuerdo para bendición, ya reveló en sus escritos al respecto;= empero me embarga el deseo y la voluntad de explayarme y esquematizar los dichos de los sabios, acorde a las diferentes categorías, como lo haré a continuación valiéndome de los ejemplos que sean necesarios. No obstante creí oportuno incluir esta introducci= ón.<= /o:p>

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1. Es imperioso que sepas que no es d= igno sostener una ideología por el sólo hecho de la calidad y alto nivel = de persona que la pregona, acept= ando sus dictámenes = sin detenerse a analizar profundamente qué es lo que sostiene esa ideología, si es verdadera o no, pues quien así actúa se conduce erróneamente y c= on muy malas cualidades. Ésta actitud además de estarnos vedada por la Tora, es algo que la razón misma rech= aza. Lógicamente no= es propio actuar así, pues e= sto empequeñece y mengua la verdadera percepción en cuanto a la fe. Bajo el punto de vista de la Tora, es condenable pues se desvía del camino verdadero apartando sus ojos de lo correcto. Aseverás de juzgar” (Levítico 19:15),= más aun: “no habrás de s= er condescendiente con conocidos en el juicio” (Deuteronomio 1:17)

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No hay diferencia al respecto entre aquel que adopta tal o= pinión sin haberla analizado o aquel que defienda la postura de los sabios sin tolerar que alg= uien opine lo contrario, pues él razona para sí: “por= ser que los sabios eran grandes en sabiduría, obviamente, todo cuanto el= los dijeron debe ser correcto”; todo esto esta igualmente incluido en la prohibición enunciada en Levítico 19:15= y Deuteronomio 1:17.

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Acorde con lo expresado hasta aquí, deducimos que a pesar de la gra= n sabid= uría y erudición de los sabios, debe quedar claro que no por dicha fama deb= emos acatar todo lo que ellos opinan con respecto a la medicina o las ciencias naturales de la misma manera y tenor con que aceptamos sus opiniones en lo = que respecta a la explicaciinión ajena a la= lógica talmúdica o incoherente decían: "Por Dios, aunque esto lo hubiere dicho Josué, no lo hubiera aceptado", es decir no aceptaría dicha afir= mación aunque proviniera de un profeta, puesto que ese argumento no puede ser sustentado en forma coherente y lógicame= nte, producto de un análisis u otro método de razonamiento de los que el Talmud se vale para explicar u opinar[3]. Alcanza con lo dicho como prueba al respecto sin necesidad de aportar las expresion= es de los sabios del Talmud acerca de la medicina, las cuales en la realidad se demostró que no eran correctas, o las técnicas para evitar abortos que tampoco son correctas y casos similares que se abordan e= n el Talmud babilónico tratado Shabbat capítulo o= cho y otros.

    &n= bsp;       En otra ocasión te explicaré por q= ué algun= os tomaron como absolutas las opiniones talmúdicas referentes a medicina sin que estas fueran correctas para la medicina y la realidad[4].

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[ Por lo tanto, se impone una necesaria diferenciación entre los dichos de los sabios, si= lo que expresaron se refiere a alguna ley, precepto o principio de la fe, tal afirmación debe ser acatada sin disentir, mas si se trata de una declaración de tenor científico que no interfiere con alguna = ley, precepto o principio de la fe, entonces existe lugar para el disenso]<= /o:p>



Debes percatarte que lo expuesto, por mi padre y maestro en las Leyes Éticas (Hiljot Deot) capítulo cuarto[5], no lo hizo porque así lo expresaron los sabios en el tratado Berajot página 62, sino que lo agregó porque eso es algo básico para la salud tal como lo afirman las ciencias medicas, es decir, no comer sino cua= ndo est&eac= ute; hambriento, o no beber sino cuando esté sediento, o que cuando sienta de= seos de beber no se demore en saciarlo o que cuando sienta la necesidad de evacu= ar que no se contenga y lo postergue, etc.

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Por todo lo expuesto, no podemos argüir sobre Aristóteles que, p= or tratarse de un erudito en filosofía y sabiduría, el cual construyó teorías l<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-ascii-font-family:"MS Sans Serif= "; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-= language: HE;layout-grid-mode:line;mso-no-proof:no'>ógicas indiscutibles acerca de la demostración de la existencia de Dios y otras p= or el estilo, aceptar por eso, esa otra teor&iacut= e;a suya acerca de la eternidad del mundo, o aquella otra acerca de que Dios no sabe (no le importa) los detalles de lo que hacemos, como asimismo no podem= os argumentar que, así como se equi= vocó en es= tas dos &uac= ute;ltimas teorías, también se equivoc= ó en to= do lo demás[6] Empero todo sabio e inteligente, d= ebe aplicarse a comprender cualquier hipótesis y teoría, analizándola profundamente, manteniendo lo que es correcto y anulando lo que no corresponde. As<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-ascii-font-family:"MS Sans Serif= "; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-= language: HE;layout-grid-mode:line;mso-no-proof:no'>í también cuando en un tema no nos sea claro cual de las dos posturas es la correcta, tampoco debemos inclinarnos hacia alguna de las dos opiniones, sea quien fuere el que la postule. Pues así actuaron nuestros sabios los cuales = en varias oportunidades afirmaron: “Si el dictamen en discusión es algo que fue recibido por transmisión[7] entonces lo recibiremos sin objetar, empero si el mismo es producto del razonamiento, entonces tengo lo que argüir”. También en otras oportunidades procedieron as, sobre todo en aquellos temas en los que no se logro una op= inión consensuada entre las dos posiciones, quedando la definición de esa disputa en suspenso, es dec= ir sin decretar como ninguna de las dos opiniones ("Ticu"), otras ve= ces encontrarás, que persuadidos por las pruebas que aportó la otra parte, se han retractado, aceptando que la otra postura es la correcta y no la de ellos, así, encontrarás que dice q= ue tal rabino se retractó y decretó como la otr= a opinión, m<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;mso-ansi-l= anguage: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line'>ás aun,= tal es el grado de fidelidad a la justicia que existen casos en que los sabios = dijeron: “los razonamientos que expuse ante ustedes no eran correctos, me he equivocado”. En dichos casos no debes pensar que tales retractaciones= se debieron a la importancia y erudición de los sabios que esgrimían la postura contraria, sino que cambiaron de opinión porque las pruebas aportadas por la otra parte eran claras, convincentes y no dejaban lugar a dudas.=

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    &n= bsp;       He aquí que expondré ante tus ojos una disputa de nuestros eruditos, en ella podría el sol se desplaza por debajo de la esfera celeste y por la noche lo hace por sobre la esfera celeste[8], en ca= mbio los sabios griegos sostienen que durante el día el sol se desplaza por sobre la ti= erra y por la noche por debajo de la tierra[9]; cuando Rabí escuch&oacut= e; la opinión de l= os sabios griegos, concluyó: "me parece más prob= able la tesis de ellos y puedo aportar pruebas de que están en lo cierto, el hecho de que los manantiales durante el dán fríos y por la noche más cálidos demues= tra esa tesis”[10]. Con<= /span> este ejemplo, a pesar de ser superfluo, puedes apreciar el amor a la verdad que = poseían nuestros sabios.

    &n= bsp;       Percátate de la g= ran enseñanza del pí no profirió su conclusión basándose en la autoridad y grandeza de = los unos o de los otros, sino por medio de pruebas, inclinándose por la postura de los sabios griegos, merced a la deducción lógica que pudo establecer, la cual le pareció una pr= ueba aceptable. Presta atención también, que Rab&iacut= e; no se inclinó hacia la tesis de los sabios griegos = así y no más, sino que lo hizo sustentándose en el razonamiento que ya expr= esáramos y es por eso que afirm<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;mso-ansi-l= anguage: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line'>ó: “me parecen más probables” pues estas palabras no denota= n un convencimiento pleno, ya que si as&iacut= e; fuer= a hubiera sentenciado conforme a los sabios griegos, tal como lo hicieron los doctos en otra ocasión en que dijeron: “en este punto vencieron los sabios griegos a los sabios Israel”[11]. Como ves, con justa razón este hombre (Rabí (fue llam= ado: “Nuestro santo maestro”, puesto que un hombre que aparta la falsedad de su mente y asienta la verdad en su lugar, sin temor a desdecirs= e si encuentra que sus afirmaciones no son correctas, sin duda se trata de una personalidad superior (santo).

    &n= bsp;       Queda pues demostrado que cuando nuestros sabios sosten&iacut= e;an una= opinión, lo hac&iacut= e;an por= que consideraban que ella era correcta y verdadera, independientemente del individuo que la profirió o la sostuvo, sea este importante o no.

2. Luego = de esta introducción, afirmo, con la ayuda de Dios, la = cual invoco para el análisis de la verdad, que todos los aforismos y predicas de los eruditos del Talmud y dem&aacut= e;s fuen= tes, pueden dividirse en cinco categorías, a saber:=

1er Categoría: Est= á compu= esta por aquellas expresiones que deben ser entendidas en= forma literal sin pretender transmitir otra cosa fuera = de lo escrito textualmente y lo que se percibe a simple vista, sin necesidad de tener que recurrir al ingenio o la imaginaci&oacut= e;n para revelar mayor información de dicha frase. Ejemplo de esta categoría es lo expu= esto en el Talmud, tratado Berajot, página 31, folio a, donde dice: “Dijo Rabí Iojan&= aacute;n en nombre de Rabí Shim&o= acute;n hijo de Iojai: No debe el hombre reír (deleitarse) en extremo en este mundo, pues está escri= to (Salmos 126:2): ‘entonces[12]nuestra boca se llenara de júbilo’”.

2da Categor&iacut= e;a: Pertenecen a este nivel aquellos aforismos de los sabios que poseen un sent= ido externo y otro más profundo, siendo este último el objetivo verdadero de la expresión y no el sentido externo-literal. No en vano lo expusieron de e= sta manera, es decir, que el sentido externo sostiene casi lo contrario de lo q= ue el sentido más profundo afirma. La mayor&iacut= e;a de l= os dichos de esta clase ya fueron explicados por m&iacut= e; padre en su libro: Guía de l= os Perplejos, y en el comentario que realizó a la Mishná. A esta categor&iacut= e;a pertenecen los expuestos en el Talmud, tratado Taanit, página 31, fo= lio a: “Dijo Rabí Eliezer: En el futuro, Dios h= ará una ronda con los justos en el Jard<= /span>ín del Ed&eacut= e;n, y <= /span>Él se erguirá en medio de ellos y cada uno señalara con su dedo, como dice (Isaías 25:9) “dir&aacut= e;n en a= quel día: he aqu&iacut= e; nuestro Dios, este es el que esperábamos<= span lang=3DES-AR dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Miriam;mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line'> y el q= ue nos salvo, nos alegramos y regocijamos con Su salvación”<= /o:p>

&nbs= p;     Cualquier ser pensante, provisto de una fe verdadera, notará claramente = cuan lejano está el verdadero mensaje de esta frase, del sentido literal. Lo que Rabí Eliezer verdaderamente quiso expresar es que la recompensa de aquellos justos merecedores del mundo por venir, es la percepci&oacut= e;n de la Divinidad en forma tan clara como jamás hubieran podido alcanzar en = este mundo. Esta captación y apego a Dios, es el máximo bien, el cual no puede ser supe= rado por ningún otro. As&iacut= e;, compar= ó tal a= legría con la que se experimenta en las fiestas cuando se baila y se hacen rondas[13], asimismo, comparó el regocijo de cada uno y uno al alcanzar ese nivel tan claro, que otrora (en vida) les estaba vedado, diciendo: "cada uno señalará con s= u dedo" y al decir: "nos salv&oac= ute;" se refiere a= la liberación del alma racional, con la ayuda de Dios, de las ataduras de la rabia y el enojo, aportando prueba de = la belleza, el honor y la verdad que alcanzaran los justos diciendo: “no= s alegraremos y regocijaremos en Su salv= ación”. De esta forma todo el gran objeti= vo fue expuesto en breves palabras y en forma íntegra, transmitiendo una compleja e invalorable informaci&oacut= e;n con pocas frases. Con este ejemplo es suficiente para que analices casos simila= res.<= /o:p>

3er Categor&iacut= e;a: Son aquellas expresiones que no poseen otro sentido que el expuesto literalment= e, mas revelar el sentido literal de dichos aforismos y compenetrarse en su mensaje es algo que se le dificulta a la mayoría de los que abordan esa ardua tarea, al punto de no comprender la afirmación en absoluto o aun peor, entender j= usto al revés de lo que los sabios pretendieron decir. Esto es así, debido a que la profundidad del tema tratado, sumado al uso de palabras polivalentes, hacen<= /span> que se torne dificultosa su comprensión hasta llegar al punto de convertir= se en cierto grado más difícil que la categor&iacut= e;a anterior. Por lo tanto se debe ser muy cauteloso y prudente al interpretar = los pasajes que se inscriben en esta tercer categor<= /span>ía, pues con facilidad pueden conduci= rnos a errores y apartarnos de la senda correcta. Ejemplo de esta categorí= ;a es lo expuesto en el Tratado Berajot página 5 folio b: “Constantemente debe el hombre hacer prevalecer el buen instinto sobr= e el mal instinto, tal como versa en Salmos 4:5: ‘Temblad y no transgredai= s. Discurrid con vuestro corazón sobre vuestro lecho y callad’. Si con eso alcanza para desplazar al mal instinto bien, sino que recite los versículos del “Shemá”[14], como dice el versículo   citado: “…en sus lechos”, si con esto logra apacig= uar su impulso bien, sino que medite acerca del día de la muerte, como d= ice: “…callad”. Como podrás observar, no se esconde detrás del sentido literal algún otro mensaje, no obstante el texto es un tanto complejo, pues a lo que se refiere cuando dice: “mal instinto” o “buen instinto” no es algo que este bien defi= nido y por lo tanto no se puede comprender bien cómo es que las estrategias sugeridas puedan servir para alcanzar dicha meta. En cuanto a m= í, trat= aré de elucidarte este pasaje para que te sirva de guía y ejemplo en textos similares. Lo primero que se debe notar, es el lenguaje imperativo[15] de controlarlo y dominarlo. Cuando dice: “el buen instinto” se refiere al discernimiento, racionamiento, intelecto. Al decir: “mal instinto”, hace alusión a los placeres corporales, bajas pasio= nes y semejantes. El objetivo por lo tanto es que el individuo debe imponer su intelecto por sobre sus placeres e impulsos corporales, teniendo en mente siempre esta postura. Si con esta premisa le es suficiente para controlar s= us pasiones, dichoso de él, si no es así, que recite versículos o palabras que lo hagan reflexionar, apaciguando de esa manera sus apetitos, tratando de desviar su atención hacia otros asuntos. Asimismo recitar el “Shemá”, compenetrandose del sentido de cada palabra de esos versículos. Dos fueron los motivos p= or el cual se seleccionó el “Shemá”, el primero, aun= que no el más concluyente, alude a lo escrito en el versículo Salmos= 4:5 antes cita= do : “en vuestro lecho” (literalmente: en vuestro acostarse N del T)= , y en el “Shemá” esta escrito: “al acostarse”, = es decir, se aplica “Guezerá Shabá”[16] y enriquecida con el razonacmiento lógico. El segundo motivo, el más convincente, por cuanto en el&n= bsp; “Shemá”, se menciona la importancia del buen inst= into (intelecto), la unidad de D-s, el amor y el servicio a Él con sincer= idad y entereza, doblegando los impulsos negativos, tal como está escrito: “No os inclinareis en pos de vustro corazón ni en pos de vuestros ojos”. Reforzando el buen impulso (intelecto) al decir: “Y sereis santos ante vuestro D-s”. Continuando con la c= ita de los sabios, luego del “Shemá”, afirman: “ si con ello bastó para sobreponerse, bien, etc.”, es decir, si la pasión no puede ser controlada y su corazón insircunsiso no se somete (a su intelecto) con lo que sus labios pronunciaron y expresaron con= los versiculos citados en el “Shemá”, entonces que trete de doblegarlo pensando en el día de la muerte y el final de todo ser y = con esto será suficiente para derrotar a los impulsos negativos y subyugarlos, tal como afirman: “Medita en estas tres cosas y será difícil que llegue a transgredir: 1) sé conciente dedonde vienes, 2) a donde vas y 3) ante quien tendrás que rendir cuentas de tus actos” (Mishná, Avot) <= /o:p>

4ta Categoría: Correspond= e a aquellos dichos de los sabios en los cuales emplean alg&uacut= e;n vers= ículo en forma alegórica, sac&aacut= e;ndolo = de su contexto, utilizándolo en forma poética para ilustrar su postura[17], de ninguna manera el autor de dicha expresi&oacut= e;n supo= ne que ese es el sentido del versículo. Ejempl= os de esta categoría se encuentran en el tratado Taanit, página 9, folio a, en el que Rab&iacut= e; Iojanán sostiene: “Está escrito: Diezmar; diezmarás,= es dec= ir: diezma y entonces te enriquecerás”. O lo dicho allí tambi= én con respecto al versículo: “Y les concederé bendición<= span lang=3DES-AR dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Miriam;mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-fareast-langu= age: HE;layout-grid-mode:line;mso-ansi-font-style:italic'> sin límite”<= span dir=3DRTL>, dijeron: “hasta que se= cansen tus labios de decir basta (pedir un límite)”= y así casos simila= res. Por lo tanto es inadmisible pensar que toda interpretación dada por los sabios a los versículos b&iacut= e;blicos fueron recibidas por ellos de boca de sus ancestros, y estos de boca de sus maestros, así hasta llegar a Mois&eacut= e;s, pue= s de esta manera piensan los que todavía no alcanza= ron la madurez intelectual. Mas en realidad, toda interpretación a cualquier versículo de la Biblia que no este relacionada con algún fundamento o principio de la fe[18], como así tampoc= o se refieren a alguna ley de los preceptos de la Tora, ten por sabido que tal interpretación no es algo que ese erudito haya recibido por transmisión hasta remontarse a Moisés nuestro maestro[19]. No obstante, encontraras entre estas interpretaciones algunas que responden= a criterios racionales y otras no tanto, ya que fueron utilizadas poéticamente o graciosamente, para ilus= trar una situación o postura, y para lograr este último objetivo, parafrasean las mism= as palabras del versículo con la intención transmi= tir la idea de ellos. Otras veces, hay que examinar la frase con detenimiento, = pues utilizan la similitud de las palabras del versículo, empero, no se refieren a su significado literal, sino a algun concepto asociado o insinua= do suspicazmente.

&nbs= p;      Es por eso que puedo permitirme el atrevimiento de decir que no me satisface la interpretación de Rab&iacut= e; Iehoshua, secci&oacut= e;n “Beshalaj” con respecto al vers&iacut= e;culo q= ue dice: y<= span lang=3DES-AR dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Miriam;mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line'> escucho Jetró y vino,…<= /span> donde se cuestiona: “¿Que fue lo que escucho Jetró para venir? Escucho acerca de la guerra contra Amalek y vino”, esta interpretaci<= /span>ón la hizo Rab&iacut= e; Iehoshua basándose en su razonamiento, no es que lo haya recibido por transmisi&oacut= e;n, pru= eba de ello es que sustenta su opinión diciendo q= ue es lo que en la Biblia esta escrito inmediatamente antes del versículo en cuesti&oacut= e;n. Emp= ero si su interpretación la hubiera recibido por transmisi<= /span>ón, no hubiera precisado aportar una prueba o apoyo a su explicación. Otro punto que refuerza esta idea es el hecho que otros sabios opinan de forma diferen= te, es decir que sostienen que lo que Jetró escucho fue otra cosa, por lo tanto no puede ser una explicación recibida p= or transmisión, pues todo lo que fue recibido por transmisión, posee el car&aacut= e;cter de inobjetable, y notaras que en el mismo sitio en que se expreso Rabí Iehoshua, Ra= bí Eliezer disi= ente y sostiene que lo que Jetró escucho fue la revelación del monte Sina&iacut= e;, aporta= ndo pruebas a su opinión. Asimismo encontraras entre las afirmaciones de los sabios que se inscriben en esta cuarta categoría, las cuales de ninguna manera constituyen la explicación al versículo citado, sino que son dichos por= si mismos y el versículo es sacado de su verdadera expli= cación para reforzar lo que ese sabio pre= tendía transmitir en ese momento.<= /o:p>

&nbs= p;      Todo cuanto te explique referente a esta categor&iacut= e;a, es = algo claro que solo el insensato o despistado pueden pensar lo contrario. Resta agregar que esta categoría puede ser subdividida en muchos niveles, tantos como el numero de sabios que las expresan, pues cada uno de los autores lo enuncia acorde = a su grado de sabiduría. Debes percatarte de ello.

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5ta Categoría: Son aquell= as expresiones de los sabios que denotan un lenguaje de exageración o imaginario como por ejemplo, lo dicho en el tratado Pesajim, página 62, folio b: “Entre el pri= mer Azael y el otro Azael se podría cargar 400 camellos con explicacion= es que se han escrito sobre ellos”, y afirmaron algunos de los exegetas que el primer Azel hace referencia a un versículo y el último Azel se refieren al versículo que le sigue (es decir dos vers= ículos consecutivos). Sea cual fuere = la explicación que le quisi&eacut= e;ramos = dar a esta expresión, no escapar&iacut= e;a del rango de la exageración, pues me parece inconcebible que se pueda completar la= carga de cuatrocientos camellos aun con los comentarios escritos sobre la totalidad = de la Biblia, con mayor razón al tratars= e de solo dos versículos; por lo tanto se hace obvio que se trata de un lenguaje exagerado. Ya me han antecedido otros que sostenían de esta misma manera. Esta categoría es ínfima en comparación = con las anteriores, por ser que la mayor parte de sus dichos expresados en forma exagerada solo se tratan de historias= y relatos, tal como te lo expondré a continuación. Esta categoría es ínfima en comparaci&oacut= e;n con las anteriores, ya que la mayoría de las expresiones exageradas, fueron incluidas en los relatos e historias y no en los dichos y refranes de los sabios.

3. En cuanto a los relatos e historias que exponen los sabios, se pueden esquemat= izar en cuatro categorías:

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3.1 Esta categoría esta compuesta por aquellos relatos que ocurrieron tal y c= omo fueron relatados y fueron escritos, pues eran imperiosos saberlos para poder extraer de ellos una enseñanza. Esta enseñanza pod&iacut= e;a referirse al campo legal, al área de fe, conductas morales o que la citada historia contenga algún suceso maravilloso, similar a la categoría expuesta anteriormente, de todas maneras esta categor&iacu= te;a a su vez se subdivide en otras cuatro:

3.l.a= <= /o:p>

Aquellos relatos de los cuales se extrae una enseñanza legal, como por ejemplo lo citado en el Tratado Sucá, página 28, folio a, respecto de quien estaba sentado en= la Sucá y si bien no estaba por completo dentro de ella, su cabeza y la mayor parte de su cuerpo estaban de= ntro de la Sucá, donde dice:<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> “Los de la Escuela de Hilel = le dijeron a los de la Escuela de Shamai: “Sucedi&oacut= e; una vez al dirigirse los sabios pertenecientes a la Escuela de Hilel y los pertenecientes a la Escuela de Shamai a visitar al erudito Rabí Iojanan ben Ajorani, he aquí que lo encontraron con la mayoría de su cuerpo y la totalidad de su cabeza debajo de la suca, mas la mesa estaba fuera d= e la suca, dijeronles los de la Escuela de Shamai, de aquí tienen prueba, a lo que les respondieron los sabios de la Escuela de Hilel: “= ;si así has hecho, no has cumplido en tu vida con el precepto de la suca”.

O como lo relatado en el tratado = de Ketubot 94 folio b, donde nos refiere un suceso en el que la madre de Rami = ben Jamá, en un documento escrito por la mañana le cede todos sus bienes a él. En otro documento, escrito por la tarde, figura que le = cede todas sus pertenencias a su otro hijo Mor Ukva ben Jamá. Rami, se presentó delante de Rabí Sheshat el cual decretó que él (Rami), era el legítimo heredero. Por lo tanto Mor Ukva (el otro hijo), se presentó en el tribunal de Rabí Najmán reclamando que a él le pertenece la herencia; concordando con &eacut= e;l Rabí Najmán. Al cabo, Rabí Sheshat, se persentó= en el tribunal de Rabí Najmán, inquiriéndole en base a qu= é le otorgó la herencia a Mor Ukva. Entonces le preguntó Rabí Najmán a Rabí Sheshat: “-primero, explícame, señor mío, por qué, usted, Rab&iacut= e; Sheshat, concedió la herencia a Rami ben Jamá” a lo que respondió Rabí Shesha: “-Pues, noté que el docum= ento de Rami ben Jama, antecede al de Mor Ukva”, le replicó entonces Rabí Najmán: “-¿Acaso no sabe mi señor, q= ue en dos documentos fechados el mismo día, aquí en Jerusalem, no hacemos diferencia si uno antecede al otro, a menos que así lo especifique el mismo documento?”. Entonces, Rabí Sheshat, le cuestionó: “-Si es así, ¿en base a qué, mi señor, decretó que pertenece a Mor Ukva la herencia?” Y= le contestó Rabí Najmán: “-pues así lo entendieron los jueces”, Rabí Sheshat declaró: “-Tambien asi lo entendieron los jueces, al decretar que Rami ben Jam= a es el heredero”, a lo que le contestó Rabí Najmán: “-Dos cosas desfavorecen la postura de mi señor: primero, que = mi señor no es juez matriculado y yo si, y la segunda, que mi señ= ;or, tal como lo expresó, se basó en el razonamiento para dictamin= ar la sentencia, y recien ahora, luego que fue revatido ese razonamiento, pret= ende sostenerse con el argumento: ‘así lo entendieron los jueces’”.

Relatos como estos abundan en cantidad.

3.1.b

Corresponden a esta categor&iacut= e;a las historias que nos inculcan cualidades morales y<= /span> éticas, tales como las relatadas en el Tratado Shabbat, página 30, folio b, donde dice: “En toda circunstancia debe el hombre ser humilde como Hilel el sabio, y no pedante como Shamai, tal como lo apreciamos en un= suceso que ocurrió con dos hombres, en el que uno le propuso al otro exacerba= r a Hilel, mas no lo lograron”. La enseñanza extra&iacut= e;da de aquel suceso es que se debe i= mitar a Hilel acorde a las posibilidades de cada uno, pues aquel sabio no se enfado ni se inm= uto ante los agravios de esos dos hombres vulgares, esa es una cualidad muy altruista. Hay muchas de este tipo de historias en el Talmud.

3.1.c

&nbs= p;       Este nivel esta conformado por aquellos relatos en los que se extraen de ellos nociones y principios de la fe, tal como lo expresa en el Tratado Taanit, página 23, folio a, donde cita: “Ocurri&oacut= e; cierta vez que le pidieron a Joní Hameag= uel: ‘Reza para que llueva’, a lo que les respondió: ‘pongan a resguardo de la lluvia los hornos que se usan para Pesaj’[20] = luego = rezó, mas no llovió, acto seguido, hizo un circulo y se p= aro dentro de él y dijo: ‘Soberano del universo, tus hijos posan s= us ojos sobre mí, etc.’” Este episodio concreto, nos lega u= na profunda enseñanza acerca de la verdadera fe, aque= lla en la que Dios escucha las suplicas de sus servidores y les responde en momentos de angustia, tal como versa (Deuteronomio 4:7): “¿Y q= ue otro gran pueblo tiene a Dios tan cerca, como el Eterno nuestro Dios, atent= o a todas nuestras suplicas?” , o tal como lo expresa el profeta (Isaías 58:9): “Entonces llamaras y el Se&ntild= e;or te responderá”, y dice (Salmos 91:15) “Me invocaran y les responderé” Otro caso similar, encontrarás= en el Tratado Taanit, página 20, folio a: “Cierta vez ascendió el pueblo de Israel en peregrinaci&oacut= e;n haci= a Jerusalem y no tenían agua para bebe, entonces fue Nakd= imon ben Guerión… por= eso fue llamado Nakdímón, pues el sol se puso a ca= usa de e1[21]; y ejemplos como este abundan en el Talmud.

3.l.d= <= /o:p>

&nbs= p;      Se inscriben en esta clase aquellos acontecimientos que se plasmaron por escri= to debido a lo extraño y sorprendente del evento, tal com= o se relata en el tratado Iomá, página 83 = folio b: en un suceso en el cual = las deducciones de Rabí Meir lo ayudo a intuir de qué tipo de per= sona se trataba aquel posadero y tomar precaución. Cierta vez Rabí Meir junto con Rabí Iehudá y Rabí Iosé estaban viajando y debieron pasar la noche en una hostería. Rabí Meir solía poner mucha atención en los nombre de las personas, mientras que sus compañeros no lo hacían. El nombre del dueño de la p= osada le despertó sospechas a Rabí Meir, puesto que lo relaciono con palabras similares de un pasaje bíblico, el cual presagia malos acontecimientos. Por lo tanto Rabí Meir, no confió sus bienes= a aquel hombre, mientras que sus compañeros, no hicieron caso de ello.= Al final este hombre les robo las pertenencias a Rabí Iehudá y Rabí Iosé, mientras que Rabí Meir, conservo sus bienes= por haber desconfiado de aquel hombre. He aqu&iacut= e; que este suceso no se compuso sino p= ara demostrar la sabiduría de Rabí Meir.

<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;mso-ansi-l= anguage: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line;mso-no-proof:no'>&= nbsp;

&nbs= p;      Y así con los casos similares, pues los relatos de esta naturaleza proliferan en el Talmu= d, especialmente en el tratado Guitín; no obstante, te percataras de que los relatos pertenecientes

&nbs= p;      A esta categoría, los exegetas extraen otras enseñanzas de ellos las cuales pretenden insertarse en alguna de las tres clases que anteceden a esta. No obstante, = esta cuarta clase, merece ser considerada como una más, además de = las tres anteriores, por lo que he expuesto hasta aquí.

3.2 Comprenden esta categoría, las narraciones de sucesos que ocurrieron en sueños, mas fueron relatados en un lengu= aje sencillo y popular, (sin especificar que se trataba de un sueno), pues era = algo tan obvio que ninguna mente sana supondr&iacut= e;a que ocurrió en la realidad. Ejemplos de esto es lo relatado en el trat= ado Berajot, pagina7, folio a: “dijo rab&iacut= e; Ishmael[22]: -Ocurrió cierta= vez en Yom Kipur, al ingresar en el Santo Sanctorum para realizar la ofrenda del incienso, divise al Soberano del Universo, posado majestuosamente sobre el trono excelso y sublime... etc.’, y as&iacut= e; existe una prolifera lista de historias similares; asimism= o, abundan los relatos en los que se describen encuentros con profetas[23]y el consiguiente dialogo con ellos, extrayendo de ese suceso grandes lecciones, En esta categoría se inscrib= en también todos aquellas historias que tienen como epicentro la aparición de<= span dir=3DRTL> “Shedím”[24].<= /span><= span dir=3DRTL> Todo aquel que incursiona en forma esporádica en las exposiciones de los sabi= os pertenecientes a esta categoría, desconcertado, supondrá que ta= les eventos sucedieron en la vida real, tal y como est&aacut= e;n descriptos literalmente. Esta errónea conjetur= a, lo conducirá a razonar y creer en cosas imposibles= de ser, adquiriendo una cosmovisión de la realidad, muy distante de la correcta, mas todo esto le acaecerá a caus= a de sus escasos y pobres conocimientos de la realidad y la naturaleza de las co= sas, como así tambi<= /span>én de su exigua noción de la dial&eacut= e;ctica y forma de expresarse de los sabios, los cuales exponen con palabras simples y sencillas, temas arduos y complejos[25], pues ese es el estilo de expresarse de los eruditos, tal como lo especifico= mi padre y maestro en la Guía de los Perplejos, tercera parte, capítulo cuarenta y seis.

3.3 Esta categoría esta conformada por aquellas historias que sucedieron en la realidad, solo que fueron relatadas en forma de enigma y alegoría, al<= span lang=3DES-AR dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Miriam;mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-fareast-langu= age: HE;layout-grid-mode:line'> punto tal de quedar opacado su verdadero sentido a la mayor&iacut= e;a de l= os hombres, a no ser que se dedique a ahondar, sumergi&eacut= e;ndose = en la profundidad de la erudici&oacut= e;n de e= se episodio. De esta forma, el instruido captara de inmediato el mensaje de las narraciones incluidas en esta clasificaci&oacut= e;n, contemplando la excelencia y esplendor de estos pasajes, como así tambi= én, aquellos aspectos que su dificult= ad y profundidad permanecen invulnerables para las mentes de los insensatos. No obstante lo complejo del tema, igualmente se las inculca al vulgo, aunque desatinadamente interpreten literalmente estas alegor&iacut= e;as, em= pero aquel que sea poseedor de una mente sagaz, conocedor de la realidad y la naturaleza de las cosas, comprenderá cabalm= ente dicho enigma y lo develara a los demás.<= /o:p>

&nbs= p;    Ejemplos de esta categoría se encuentran en el tratado Sucot, página 53, folio a, donde nos relata: “Ci= erta vez el rey Salomón encontr&oacut= e; al ángel de la muerte entristecido y cab= izbajo; entonces el rey lo indagó sobre el motivo de su angustia, a lo que e= l ángel de la muerte respondió: -he aquí que se me ha encomend= ado tomar las almas de los dos sirvientes que= están delante de ti- inmediatamente el r= ey Salomón ordenó a aquellos sirvientes que se dirijan a la ciudad de Luz (para salvarse de la muerte), pues allí la gen= te vivía hasta muy entrada la ancianidad. Al ingresar los sirvientes a la ciudad de Luz, all&iacut= e; mismo murieron. Al día siguiente, nuevamente el rey Salomón se t= opa con el &aacut= e;ngel d= e la muerte, esta vez se encontraba gozoso y rebosante; al inquirir el motivo de= su regocijo, el &aacut= e;ngel d= e la muerte le respondió: -exactamente al sitio en donde me hab= ía sido encomendado que allí debía tomar las almas de aquellos dos, hac<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-family:"Times New Roma= n"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line; mso-no-proof:no'>ía all&iacut= e; los has enviado-, fue en ese momento en que sentencio el r= ey Salomón: “Hacia donde el hombre debe= ir, sus pies lo conducen hasta allí” Cualqu= ier mente sana, se percatara de lo lejano de la realidad que se encuentra el sentido literal de esta exposición. A mi entender, la esencia de lo narrado en esta historia ciertamente habr= ía ocurrido en la vida real, me refie= ro a que el rey Salomón, se habr&iacut= e;a percatado que aquellos dos sirvientes est= aban al borde de la muerte, probablemente por alguna enfermedad que los arremeti= ó o alg= ún otro asunto por el estilo; es ento= nces cuando el rey Salomón trata de ayudarlos para que no mue= ran, así los envía a otra ciudad con mejores condicio= nes[26] y de esa manera procurar que se curen, empero ocurri&oacut= e; que fallecieron en aquella tierra de la cual pensó Salomón que all&iacut= e; sanarían, mas dist= inta había sido la voluntad de Dios, ante qui= en nada ni nadie se oculta ni escapa; es por ello que expresó el rey Salomón: “Hacia donde. etc.” El resto del relato, f= uera de lo que explique, es citado para darle entramado a la narración y para poder establecer la analog<= /span>ía; no obstante, si se abo= rda un análisis más exhaustivo de cada palabra de las historias que se inscriben en esta categoría, probablemente, halle sentido a ca= da una de las expresiones allí expues= tas, sacando a luz la sabiduría que se esc= onde detrás de esa frase, mas no es mi intenci= ón extenderme aqu&iacut= e; en este tema[27].

4. No te sorprenda el hecho de que las historias y relatos de los sabios, mayoritariamente, se traten de metáforas o alegorías que no se refieren a su sentido literal, pues esos mismos sabios interpretaban y explicaban los vers= ículos de los profetas alegóricamente, observa lo que afirmaron acerca del versículo de II Samuel 23:20 que dice: “&eac= ute;l hiri= ó a los dos le= ones de Moav” o aquel otro que versa: “él fue el que descendió al poz= o y mato al león que estaba adentro, en el d= ía de la nieve”; notaras que en= el tratado Berajot, página 17, folio a, que extraen el versículo de su contexto, hasta el punto = de que quien así lo ley= era, pensaría que no se esconde detrás de esas frases algún otro mensaje o enseñanza fu= era de lo expresado en forma textual, sin embargo, no es esa la intenci<= span lang=3DES-AR style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-family:"Times New Roma= n"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line; mso-no-proof:no'>ón de los sabios al sacarlo del conte= xto, sino que hacen esto, en función de la met<= /span>áfora o par&aacut= e;bola q= ue están empleando; y si los sabios hacían esto con las palabras de los profetas, con mayor razón que así hay que ente= nder sus propias palabras cuando éstas no tienen significado en su sentido literal a los ojos de cualquier ser pensante. Al respecto ya se ha extendid= o mi padre y maestro en la introducción del capítulo Jelek.

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Encontraras en el mismo Talmud, una trascendente cita que irradia más luz sobre este tema, es decir, notaras plagad= o de metáforas y alegor&iacut= e;as a la mayoría de los aforismos y reseñas = de los sabios, esta cita se encuentra en el tratado Iruvín, pági= na 63, folio a, en la cual un alumno del ilustre maestro Rabí Eliezer, se puso a disertar en lugar de su maestro sin su consentimiento; entonces Rabí Elieze= r le murmuro a su esposa: “-= Me sorprendería mucho si este alumno logra finaliz= ar con vida el presente ano”. Le respondi&oacut= e; su esposa “ -¿Acas= o eres profeta?… etc.”. Pero lo más significativo es el final d= e la cita donde se inquiere: “¿para que tantos detalles del alumno = y el nombre del su padre?, -para que no supongas que esto no sucedió en la realidad.” He aquí que co= n esta referencia queda claro que la mayoría de lo que relataron los sabios no debe ser interpretado literalm= ente[28]. Grábate esta cita del Talmud en tu cora= zón y no apartes tu mente de ella, pues constituye una fantástica e incuestionable prueba de lo = que he tratado de transmitirte, pues despert&oacut= e; mi atención hacia la profundidad de este mensaje un gran erudito talm&uacut= e;dico.<= /o:p>

    &n= bsp;        En cierto aspecto, esta cuarta categoría de l= as historias o hechos de los doctos, se asemeja un poco al segundo nivel de los dichos de los sabios, en el aspecto que ambos se trata de temas complejos y confusos los cuales no son propios revelarlos al vulgo[29], es por eso que los expresaron por medio de par&aacut= e;bolas = y fábulas, mas tu, debes saber y conocer esta técnica. Por lo tanto debes prestar especial atención antes de explicar o interpretar historias o anécdotas de los eruditos, discernir si ellas ocurrieron en la realidad, o si ocurri&oacut= e; en un sueno o si se trata de una alegoría o met&aacut= e;fora. = Esto te será una herramienta de gran ayuda= para aclarar tus pensamientos cuando te sientas perplejo y turbado ante la extra= ñeza de la cita.<= /span>

    &n= bsp;        Se hace imperioso que sepas, que es factible que te topes con afirmaciones de = los doctos las cuales se inscriban en dos o más de las categorías enunciadas, ejemplo de ello es lo expresado en el tratado Jaguigá, página 14, folio b, donde afirma: “en cierta ocasión en que Rab= í Iojan&= aacute;n ben Sacai se encontraba saliendo de Jerusalem montado sobre su mula, Rabí Eliezer ben Araj fue en pos de él para instruirse junt= o a aquel ilustre sabio... -permíteme, maestro, relatar ante ti ciertas conclusiones a las que he arribado acerca de los misterios (arcanos) de la Tora, contestole Rabí Iojanán, habla... comenz&oacut= e; Rab&iacut= e; Eliezer a exponer acerca del "M= aase Mercaba”[30] inmediatamente, cayo un fuego celestial, los árboles comenzaron a entonar alabanzas... etc.” Claramente notaras que parte de esta histo= ria sucedió en la realidad, textualmente como esta narrado y otra parte, sin lugar a dudas, ocurrió en sue= ño; encontr&aacut= e;ndonos, entonces, ante una cita compuesta por la primera y segunda categorías enumeradas y como esta hay otros casos similares. Muestra de alguna anécdota que este compuesta por t= res categorías distintas es la que en el mismo tratado se relata a continuaci&oacut= e;n de lo que hemos citado: “Al escuchar lo sucedido a Rab&iacut= e; Eliezer, también Rab= í Iehoshua com= enzó a predicar acerca del ‘Maase Mercaba’ se formo el arco iris y los ángeles celestiales se amontonaron pa= ra escucharlo... Dijo Rabí Iojan&= aacute;n ben Sacai: -Dichosos los ojos que lo vieron, he visto en sueno que fuimos convocados al monte Sinaí y una = voz celestial resonó dicien= do...” Abiertamente percibirás que la pri= mera parte del relato corresponde a la primer categor= ía, cuando Rab&iacut= e; Iojanan le dice lo que vio en sueños, corresponde a= la segunda categoría y lo que narra acerca de los ángeles, esto se inscribe en la cuarta categoría. In&uacut= e;til es= que demandes de mí explicarte más profundamente esto, pues ello implicaría revelarte complejos, impenetrables= y reservados secretos de la Tora, y ya nos hemos extendido demasiado en el te= ma, debelándote lo oculto más de la cue= nta. No obstante, hemos derramado luz sobre aquellos pasajes en los que, aun a l= os ojos de los más entendidos e iluminados, se hospedaba la duda, por e= so puedo afirmarte que con la división en categor= ías y niveles de las historias, relatos y predicas de los sabios, habiendo aportado pruebas y ejemplos de cada caso, he expuesto ante ti la explicación de todas las anécdotas y aforismos de los sabios que figuran en el Talmud, para aquellos que realmente pretendan saberlas, pues = al presentársele alguna de las historias o dich= os del Talmud, inmediatamente verificara a que categoría se adecua y entonces, comprenderá la verdadera profundidad de esas palabras, demostrando la grandeza de quien las pronuncio, no como pretenden= los necios y los caraim[31], que al tomar sus palabras sin descender hasta la profundidad de ellas, ridiculizan a los sabios; o aun más, puede ocurrir también, que al no categorizarlas las interpretes literalmente, y erróneamente deduzcas falsedades o supongas que existen cosas irreales o imposibles de s= er, o que sucedieron cosas que jamás ocurrieron; incurriendo en posibles formas antropomórficas de la Divinidad, o más grave aun, renegar de Dios. Pues esto es lo que sucede al interpretar en fo= rma apresurada, negligente y literalmente las palabras de los sabios, creyendo = que esa fue la verdadera intención de ellos al expresarlas[32]. De l= os que así act&ua= cute;an fue dicho: “El alumno se equivoca y el error, se lo atribuyen a su maestro”. Reflexiona en extremo sobre este principio que acabo de exponerte, pues constituye un verdadero pilar que con la ayuda de Dios te he esclarecido en este coloquio.

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Para Finalizar, me resta sugerirte a ti, bendecido de Dios, que tengas este tratado como sello en tu coraz&oacut= e;n y co= mo señal frente a tus ojos y te sea como<= span lang=3DES-AR dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Miriam;mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language: ES-AR;mso-fareast-language:HE;layout-grid-mode:line'> preámbulo y formula para todo lo que tus= oídos escuchen o leas al respecto sobre los aforismos y fábulas de los sabios, y te ser= á de gran utilidad, entonces serás de los conocedores de la verdad y = de los que en ella meditan, no como los que contra= riamente, se encaminan detrás de las vanidades y tinieblas. Que Él, enaltecido por sobre todo, con Su misericordia, dirija tus pasos= por el camino de la verdad y te conduzca por Sus senderos. Sea Su glorioso Nombre bendecido, amen.

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