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(Deben incluir en todos sus mensajes para
nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país donde vive)

Shalom.
Gracias por participar.

Caminar no es considerado dentro de las
melajot -labores-.
Pero, preguntemos: ¿por qué se prohíbe realizar labores mientras se reza?
Y la primera respuesta es: porque el rezar debe ser vivido como el momento
en el cual el siervo/hijo se presenta frente al Soberano/Padre, a exponerLe
su amor, su reverencia, sus inquietudes, sus loas, sus reconocimientos, sus
promesas para servirLe con mayor constancia.
¿Acaso es compatible esta presentación tierna/reverente con la realización
de cualquier otra actividad?
¿Acaso no se debería presentar con sincera y pura dedicación?

Y ahora preguntemos: ¿está permitido rezar
mientras se camina?
Recordemos lo que el rey sabio nos enseñó: "Cuando vayas a la casa de
Elokim, guarda tu pie." (Kohelet / Predicador 5:1).
Esto se puede interpretar como: cuando nos presentamos ante Su presencia
(al rezar), debemos movernos lo menos posible.
¿O acaso es digno el estar bailoteando ante la Presencia del Rey de reyes?

Sabemos que hay algunos rezos que se hacen en
movimiento o más bien en procesión, las hakafot y las hoshanot son
ejemplos.

Por otra parte, sabemos que hay algunos rezos
en los cuales se debe permanecer de pie y sin moverse, como por ejemplo
mientras se recita la Amidá. Tiempo en el cual es preciso estar con los
talones firmemente unidos, en postura de reflexiva y solícita modestia.

También sabemos que la halajá
(Shulján Aruj, Oraj Jaim 90:19) determina que en la medida de las
posibilidades se debe tener un sitio fijo y habitual en el cual rezar. Al
respecto el Talmud (TB Brajot 6b) indica que: "aquel
que fija un makom kavua -lugar fijo- para su rezo, el Dios de Avraham
le ayudará".
Una de las explicaciones para esta afirmación, es porqué el sitio habitual
es un facilitador para la concentración que es indispensable al momento de
elevar las oraciones ante el Eterno.

Ahora bien, si reza mientras camina de casa a
su trabajo, por ejemplo, no está haciendo una labor, pero es una
interrupción al rezo.
Si camina de un asiento de la sinagoga a otro, con la intención de acercarse
a una conocida para charlar luego, también es una distracción que atenta
contra la correcta realización de la plegaria.

Por otra parte, es correcto si camina de un
lado a otro, en un pequeño espacio (no mayor de 4 amot,
unos dos metros), como mecanismo de concentración. Aunque, debe tener
en primerísima cuenta que su paseo no perjudique la concentración de los
otros orantes.

En cuanto a las bendiciones, debería aplicarse
el mismo principio de sobriedad en los movimientos, pues también es
un momento de apelar al Eterno, y de estar ante Su Presencia.
Incluso la berajá que se hace al salir al camino (Birkat
haderej) está indicado en el Shulján Aruj
(Oraj Jaim 110:4) que de ser posible sea detenida la marcha para
pronunciarla (y si viaja en vehículo no tiene porqué bajarse
del mismo).
La berajá "Asher Iatzar" que se hace generalmente tras de haber
evacuado fisiológicamente, y de lavarse las manos, debe ser hecha fuera del
baño, y a una distancia de al menos 2 metros del mismo
(Shulján Aruj, Oraj Jaim 6:1). La necesidad del
alejamiento para efectuar la breve bendición no implica que pueda ser
pronunciada en movimiento.

Si mi modesto trabajo aquí presentado le ha sido de
bendición, no
olvide que este sitio y su autor se mantienen gracias a Dios, que en parte
canaliza Su bondad a través
de la colaboración económica de
los lectores.
No cierre su mano, y abra
su corazón bondadoso para ser parte de la Obra del Eterno.

Que el Uno y Único Dios bendiga a quienes le
son fieles servidores,
y que
sepamos construir Shalom, Iebarejejá H’.

 Yehuda Ribco
comentario@serjudio.com?subject=Rap1932

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