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BeShem H' El Olam

Respuestas a Preguntas

Descabelleras

Consultas recibidas

"...Antes de terminar queria pedirle un favor, que me documentara sobre lo referente a los 'peiot'(peyes), los largos cabellos que caen de la cien..."

"...En el email pasado le pedi que me informara acerca de los peiot, pues me han hecho preguntas al respecto, pero por un lado he leido (nada oficial) que simplemente el texto se refiere a los raparte dicho lugar de la cabeza, y por otro lado (nada oficial) que hay que dejarse los cabellos crecer de esa sona, y que es de los jukim. Por eso recurria a su ayuda, pues aca simplemente se creen de las dos formas que le mencione. (Interesantes notar que la mayoria de los Lubavitchers no usan peiot largos)..."

"...y podría decirme cuál es la finalidad de las trenzas que usan algunos judios a los costados de la cara?"

Respuesta

Vamos a acotar la respuesta, pues da para numerosas interpretaciones.

Ante todo, ¿es una mitzvá ordenada por la Torá?
O, ¿es una disposición rabínica?
O, ¿es una costumbre sin fundamentos en la tradición verdaderamente judía?
O, ¿es una cuestión de modas?´

Esta es la fuente:

'''No cortaréis circularmente los extremos de vuestras cabezas, y no estropearás la punta de tu barba." (Vaikrá/Levítico. 19:27) 

Así pues, el Código Máximo ordena que el judío (sea éste de la agrupación religiosa que fuera, sin importar si es JaBa"D-Lubavitch, Beltz, Mizraji, conservador, reformista, etc.) no corte los extremos de su cabeza. 

¿Qué son los extremos de las cabezas?
Supongo que no se refiere la Torá a las orejas ni al cuello (y así supusieron los jajamim), sino a los cabellos que están en las "puntas" de la cabeza.
Y he aquí el dilema:
¿cuál es la punta de la cabeza?
En general ésta es más o menos esférica. 
Por lo que, se hace dificultoso encontrarle algún extremo, mas allá de las protuberancias evidentes del rostro, de las orejas, del mentón.
Sobre este último, es que hace referencia la segunda sección del pasaje de la Torá, prohibiendo el "estropear la punta de la barba" (de lo que deducimos que la primera parte del versículo también está dirigido a los varones, y no a las mujeres (que gracias a Dios no son comúnmente tan "barbudas" como los varones), al respecto, y más seriamente, ver en Kiddushin 35b como dan los sabios precisamente esta fundamentación). 
En realidad el punto de la peá de la barba no es uno (el mentón), como generalmente se piensa, sino cinco (mentón, y ambos pómulos arriba y abajo; aunque discuten los eruditos el tema). Así pues, el estilo "chivita", tan de moda, no es kasher, si se rasura con navaja o similar.

Bien, ya hallamos que la mitzvá es para hombres.
Entendimos la razón por la cual numerosos observantes de las mitzvot no rasuran sus rostros (otros usan procedimientos admitidos por la halajá, pero no es nuestro tema, pero por las dudas, lo menciono en breve: sin navajas o elementos cortantes similares).
Pero, ¡aún no contestamos sobre las peot (guedejas en español, o si prefieren llámenlas péies (en idish), o trenzitas, o patillas)!

Aquí es donde se abren dos vertientes.
La primera es la preferida (no exclusiva ni excluyente) de los judíos orientales (sefaradim, etc.); la segunda, en cambio, arraigó con más vigor entre los judíos de la Europa norteña y oriental y sus descendientes.
Los judíos orientales entienden literalmente el texto: no hacer un círculo en el extremo superior de la cabeza, es decir, raparse como hacen algunos monjes cristianos, por ejemplo, en la coronilla (hacia atrás) y de forma circular (Macot 20b).
Aducen que ésta era una práctica habitual entre los sacerdotes paganos de la región del Medio Oriente en épocas de Moshé. Y como para los judíos está terminantemente prohibido adoptar cualquier uso o costumbre idolátrica (en la misma sidrá, Vaikrá 18:3), se nos negó entonces usar el cabello "a la moda" de los sacerdotes paganos.
Por su parte, los judíos "europeos" entendieron que en redondo se aplica a la circunferencia de la cabeza, algo así como el lugar en el cual se apoya el sombrero. Y los extremos, son precisamente los que se distinguen del resto: las sienes. 

Pero, podemos apreciar que la versión sefaradita es más ajustada a otro texto de la Torá:

 "No harán calva en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni en su carne harán rasguños." (Vaikrá/Levítico. 21:5) 

que si bien es una ordenanza expresa para los cohanim, es posible encontrar consonancia entre una y otra mitzvá.

Sin embargo las dos formas de entender el versículo anteriormente citado son aceptables.
Mas, como podrán constatar, los siempre fervorosos jasidim prefieren hacer lo que consideran más "completo", por lo cual, no rapan en círculo sus molleras, no rasuran sus rostros, no cortan sus guedejas, y si pueden, las dejan extremadamente largas, como señal de cumplimiento de las mitzvot.
La extrema longitud se basa, además de en preferencias personales o de secta (Y NO EN HALAJÁ), en un tangencial comentario medieval de Tosafot (Francia, aprox. 1300 EC) en Nazir 21b:

"Se debe ser extremadamente cuidadoso en no remover sus peot, incluso mediante tijeras, porque son una especie de navaja; está extendida las costumbre de dejar largas peot en los niños cuando ellos reciben su primer corte de cabellos" (a los tres años de edad, según es costumbre- Nota mía).

Hay otra posible justificación racional para el largo de las peot, basada precisamente en este nombre usado en la Torá.
Peot significa literalmente "esquinas", que nosotros tradujimos (correctamente) como "extremos".
RaSH"I en el primer versículo citado, da una explicación (basándose en Macot 20b y 21a) que incluye el motivo para llamarlas "esquinas", y su localización, que ya referimos más arriba, y de todo esto, es factible (aunque no necesario) concluir en que deben ser extensas, "como para ser reconocidas del resto de su cabeza".

Si un judío quiere respetar la halajá (según sus comunidades), debería dejar crecer los cabellos de sus sienes (como mínimo cuarenta, según RaMBa"M) al menos hasta un tercio del largo de su oreja (otros dicen hasta la base del pómulo), de ambos lados de la cabeza. Pero si corta sus cabellos de las sienes con tijeras, hay algunos que no ven en eso una transgresión, otros declaran que es tan malo como si lo hubiera hecho con navaja. (Si es con navaja o similar, se lo considera una ofensa terrible; con otros métodos, tales como eléctricos, químicos, etc., se es bastante más tolerante.)
Raparse solamente las peot, o éstas junto a todo el cabello, es la misma falta.
Como dijimos, las mujeres están exentas de este precepto, pero no deben cortar el pelo en estas regiones a los varones, incluso a los menores de bar mitzvá

Ahora, un poco de significado.
Rabi Shimshon Raphael Hirsch en su monumental comentario a la Torá, nos señala que las peot son una especie de separación simbólica entre la parte frontal y la posterior de la cabeza.
La frontal es la sensorial e intelectual. La posterior es la instintiva, irracional, sensual.
Así pues, las peot pueden servir como un mojón para que el judío recuerde qué debe priorizar en cada momento y circunstancia, si su espiritualidad- dado el caso, o su físico- dada la situación.

Ésta es una manera muy ingeniosa de racionalizar este precepto.
Empero, interpretaciones hay numerosas sobre lo que el cabello significaba en aquellas culturas antiguas (recordar a los nezirim que se autoimponían la prohibición de cortarse el cabello, el más famoso de ellos fue Shimshon/Sansón, pero tenemos al profeta Shemuel también, etc.); y sobre lo que en efecto es y representa el cabello, de lo cual en verdad, no tenemos idea...
Por lo que, podemos encontrar explicaciones diversas, así como el valor que cada cultura le da al cabello y barbas, sin embargo, a ciencia cierta, nada podemos afirmar al respecto.

Quizás la mejor exégesis sea la de no seguir las costumbres paganas (sostenida claramente en Sefer HaJinuj siguiendo al Talmud y a Maimónides).
Pero sin dudas, la más excelente razón es: porque Dios así lo ordena en Su Torá.

Si les quedan interrogantes, comentarios o sugerencias, háganlas llegar que son siempre muy bienvenidas.

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