Sheminí
Atzeret 

Simjat
Torá

ES TIEMPO DE NUESTRA
ALEGRÍA

En Tierra de Israel Shminí Atzeret y Simjat Torá son festejadas el mismo día,
en la diáspora, al concluir Sucot se festeja Shminí Atzeret, y al día
siguiente Simjat Torá.

Las leyes y el carácter de Sheminí Atzeret son diferentes
de las de Sucot. En épocas del Beit HaMikdash la distinguían seis señales:

1. elección
   de la familia de cohanim para realizar el único sacrificio particular de la
   jornada;
2. recitación
   de Shehejeianu, por ser una nueva fiesta;
3. mencionar
   en la Tefilá este día como diferente a los Regalim y por lo tanto tampoco
   cumplir las mitzvot del Reguel;
4. ofrenda
   especial del jag;
5. un
   mizmor diferente se recitaba en honor a este día;
6. se
   bendecía al rey de Israel / Yehudá.

Sucot posee tres mitzvot características singulares, de
las cuales sólo comparte una con Sheminí Atzeret, que son:

1. Morar
   en sucá;
2. Arbaat
   HaMinim;
3. Vesamajta
   bejagueja – la obligación de estar felices.

Es la última de las mencionadas también mitzvá para
Sheminí Atzeret.

En esta festividad realizamos la plegaria por la lluvia
(para Eretz Israel), porque es la ocasión en la cual el mundo es juzgado en lo
que refiere a las aguas. Por esto el jazán se viste con el Kitel, al igual que
en los Iamim Noraim, y entona la invocación con una música profunda y sentida,
pues, continuamos en juicio.

Y a partir de este día y hasta Pesaj, en la Amidá se
intercala: "Mashiv haruaj umorid hagueshem" – "El que hace que el
viento sople y la lluvia caiga"; expresión del deseo de que el año sea
bendecido por H’, para que posea la irrigación suficiente como para preservar
al pueblo de hambre, pestes, dolores, etc.

Por su parte, cuando celebramos Simjat Torá – "La
alegría de la Torá", sea conjuntamente con Sheminí Atzeret o el día
posterior, estamos celebrando la conclusión de la lectura anual de la Torá y
su inmediato reinicio.

El nombre de esta festividad no se halla en la Torá,
tampoco en el Talmud, recién el Zohar (Pinjás 256b) la menciona.

Es que, en épocas bíblicas aún no existía la costumbre
actual de lectura de Torá semanal y con un ciclo anual.

Es más, miles de años después de que la Torá estuviera
en medio de Israel, las costumbres en Eretz Israel y en Babel eran diferentes en
este aspecto.

En nuestra Patria la costumbre era hacer un ciclo trienal,
es decir, que Simjat Torá se  festejaba
cada tres años, puesto que las parashot eran leídas en este período.

En Babilonia, por su parte, se fundó la costumbre que nosotros
(mayoritariamente) seguimos en la actualidad, la de cincuenta y cuatro parashot
para ser leídas semanalmente, siendo finalizada y reiniciada la lectura cada año.

Podríamos preguntar, ¿por qué precisamente se la llama
Simjat Torá?

• Una
  de las posibles respuestas, es porque reconocemos que la Sabiduría
  contenida en la Torá es permanente, que nunca se acaba. Pues ni bien
  concluimos de conocerla, inmediatamente podemos encontrar que aún queda por
  estudiar. Y así, recomenzamos felices, sabiendo que lo que es meritorio y
  valioso es el esfuerzo sincero por estudiar y superarse, y no llegar a la
  conclusión final de algo tan inmenso como la Torá.

• Otra
  razón, al igual que la Torá es in-finita (sin fin), el Pueblo de Israel
  tiene la oportunidad de no conocer límites y ser numeroso y útil a la
  humanidad. ¿Por qué? Pues, porque lo que dio origen y primera fisonomía
  al Pueblo fue esta Torá infinita. Y de "Madre" infinita, ¿hijos
  limitados?
• Y una
  tercera opción. Al igual que el ciclo de la Naturaleza obtendrá su
  recambio y sustento con el período de lluvias que auguramos comience, la
  fertilidad moral y física del Pueblo se sostiene en la "lluvia"
  proveniente de las enseñanzas de la Torá. No en vano la Torá es comúnmente
  identificada con agua.

Si les quedan interrogantes, comentarios o sugerencias, háganlas
llegar que son siempre muy bienvenidas.

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