Futuro (adivinación)

Juan M.
Chile

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gracias.)

Shalom,
bienvenido nuevamente y
gracias por escribir.
Quiera el Todopoderoso que pronto pueda culminar su obra de traducción, para
luz y gozo de los gentiles que desean permanecer fieles al Eterno.

Respuestas en su orden:

1- Bueno, la referencia bibliográfica que
solicita sería: Kitzur Shuljàn Aruj, capitulo 166, ley 1.
A su vez emanada de Shulján Aruj, Ioré Deá 179:3.

Ahora, como ejemplos de lo que no debe hacer,
pues implica adivinación: "Si el primero que veo pasar es un calvo,
entonces hago el negocio". O: "Si las palomas vuelan hacia allá, no me
caso". "Si escucho que un gorrión gorjea "pipio", será un mal día".

Cosas que son bien distintas a tomar en cuenta
las variables, condiciones, textos y contextos y evaluar racionalmente cual
es el posible escenario de acción y las probables consecuencias que
acontecerán si se toma o no determinadas decisiones.

¿Comprende la diferencia?

En los primeros ejemplos uno quiere penetrar
el velo del misterioso porvenir por medio de operaciones que bien podemos
calificar de mágicas, pues nada cierto relaciona los eventos usados
como señales con los acontecimientos futuros.

En lo segundo, uno hace uso de la razón,
experiencia y facultad intelectiva para vivir el presente de modo tal de no
perjudicar el futuro, y en todo caso, mejorarlo.

2- La halajá 5, que usted trascribe
entrecomillada del Kitzur, no es una traducción exacta de lo que está
escrito en el original, si bien se le aproxima bastante.

En esta halajá se nos indica que
algunas personas son capaces de reconocer señales de eventos futuros incluso
en cosas que el común de las personas no vinculan. El
ejemplo clásico es el del siervo de Avraham que fue a buscar esposa para
Itzjac a la tierra de la parentela de su amo. Allí el siervo propone al
Cielo una señal: la mujer que de le dé a beber y a sus animales, esa será la
escogida para desposar al segundo patriarca. Y así efectivamente ocurrió.
A simple vista se diría que el siervo uso una especie de
prueba adivinatoria, emparentada con la magia. Sin embargo, si somos un poco
más profundos y exquisitos en nuestro estudio, descubriremos que en realidad
la señal pedida por el siervo nada tenía de mágica, sino que era una señal
que sirviera para demostrar lo que la mujer tenía efectivamente en su corazón, y qué tan
generosa era.
Este tipo de señal, es el que está en discusión en la citada halajá, pues no siempre está claro
si se está haciendo uso de la "fe en la magia", o uso de la razón.

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"¡Bendito el que viene en el nombre del
Eterno!" (Tehilim / Salmos 118:26)
Shalom.

Notas:

 Yehuda Ribco

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