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Aarón C.
Argentina

(Deben incluir en todos sus
mensajes para nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país
donde vive)

Shalom.
Gracias por su pregunta.

No comprendo a qué hace usted referencia con
su frase "la falta de tacto…", me gustaría que me lo aclarara con
precisión.

Ahora, pasemos a una breve respuesta, que no
sé si será objetiva, pero al menos intentará ser imparcial.
Para lo cual debo ser conciso y apuntar a lo medular de las diferencias, y
no a lo periférico o fenoménico.
Es decir, ahora no hagamos referencia a, por ejemplo, la participación de la
mujer en los servicios religiosos públicos, ni al uso de electricidad en
Shabbat, u otras diferencias grandes e importantes, pero secundarias.
Hablemos mejor sobre la relación que cada una de estas corrientes sostiene
con la Torá, la halajá y Dios. Pues, si bien todos los judíos
(creyentes) son fieles al Dios, Eterno Uno y Único, estiman la vinculación
de las personas con Él de manera diversa, por lo tanto, ahí fundamentan el
predominio del cumplimiento de los mandamientos (la supremacía de la Torá) o
su laxitud.

Las cuatro corrientes mayoritarias en el
judaísmo actual son las siguientes (en orden de antigüedad):

• OrtodoxiaS (son varias facciones con más o
  menos divergencias)

• Reformismo

• Conservadurismo

• Reconstruccionismo.

Ahora expongamos sucintamente la relación que
sostienen con la Torá y la halajá, y el vínculo (generalmente
inconsciente) con Dios.

• Ortodoxias
  La Torá:
  Es la Constitución de la nación judía, y su Autor es el Eterno y nadie
  más.
  Cuenta con una faceta escrita y otra oral, ambas originarias en Dios, por
  lo tanto ciertas y fidedignas.
  Al poseer la Torá una vertiente oral, sostenida principalmente por los
  maestros/rabinos, y además al haber establecido Dios que se instituyeran
  legisladores humanos debidamente preparados y autorizados (cuya cabeza fue
  el Sanhedrin -Senado judío-), las normas jurídicas surgidas a partir de
  cortes rabínicas tienen un peso apenas inferior a las de la Torá.
  Ante este planteo, es fácil deducir que las halajot -normas judías-
  generales no pueden ser modificadas arbitrariamente o a gusto personal o
  de ciertos colectivos particulares, pues, nadie tiene la capacidad legal
  de contravenir una ley dictada por Dios en la Torá; y ninguna persona o
  tribunal de jerarquía inferior puede incidir en las sentencias o
  legislaciones de tribunales de superior jerarquía (de modo similar a como
  ocurre en cualquier país que cuente con un sistema jurídico y legislativo
  jerárquico).
  Esto significa que si bien las normas se desarrollan y evolucionan,
  acompasando la evolución tecnológica y social, lo hacen manteniendo una
  estricta fidelidad y coherencia a lo que dictan las normas anteriores y de
  jerarquía mayor.
  No son las modas o aculturaciones lo que marcan la corrección del
  proceder, sino la fidelidad y el mantenimiento del orden establecido, en
  tanto se lo adapta (en la medida de las posibilidades) a los cambios de
  época y lugar.
  Ni tampoco es el deseo personal lo que debe llevar al cumplimiento de los
  preceptos, por lo que los relacionados con Dios (que algunos llaman
  rituales), como los relacionados con el prójimo (que algunos llaman
  éticos), tienen igual valor e importancia orgánica.
  Relación de Dios con el mundo:
  Dios es el Creador, y es el que dictó normas y leyes (las físicas y
  las de la Torá), y mantiene su interés constante en Su creación.
  Le otorgó a los sabios líderes la oportunidad de legislar, de acuerdo a su
  criterio y a la aceptación por parte de la mayoría del pueblo, pero
  siempre en estricta consonancia con lo que Él ha dispuesto en Su Torá.
  Dios como: Padre, Rey y Amigo.

   

• Reformismo
  La Torá:
  Consideran que no tiene autor divino, sino que es un compendio de
  tradiciones, relatos y legislaciones surgidas de pluma de diversos
  autores, y en varias épocas.
  Es el valor emocional e histórico lo que hace a la valía de la Torá, así
  como el relato de la búsqueda mutua entre el Hombre y Dios.
  Por lo tanto, consideran que el individuo tiene libertad para introducir
  cambios en la halajá y las costumbres, de acuerdo a criterios
  personales y circunstanciales.
  Declaran así una total autonomía individual, que se manifiesta en la
  práctica en un judaísmo a medida del individuo, o de un grupo de
  individuos.
  Los cambios o eliminaciones en la halajá o las costumbres responden
  al deseo de preservar su vinculación con el judaísmo, pero de acuerdo a
  los patrones de las culturas en las cuales viven. Esto hace que vivan
  (habitualmente) en una paradoja, pues aspiran hallar sentido y significado
  a sus acciones, pero las enlazan con aspectos irrelevantes o
  intrascendentes.
  Es importante destacar dos atributos más en la filosofía del Movimiento
  Reformista: primero, que priorizan los aspectos que llevan a vivir una
  vida ética, por encima de las leyes y costumbres consideradas rituales.
  Segundo, que el individualismo o localismo de sus primeras épocas (siglo
  XIX) dejó pasó al acatamiento (en mayor o menor medida) de pautas
  generales surgidas de concilios rabínicos reformistas. Si bien el criterio
  individualista sigue siendo mantenido.
  Relación de Dios con el mundo:
  Dios es el Creador, y es el que inspiró la misión de profetas y
  personas que llaman al comportamiento ético y humanista.
  Dios no es Legislador, ni aval de las normativas nacionales.
  Tampoco es Juez.
  Es, quizás, una presencia difusa y emocional.
  Dios como: Padre (lejano) y fuerza espiritual-cósmica que mueve a
  comportamientos de índole ética y sagrada.
   

• Conservadurismo
  La Torá:
  Es junto al Talmud (y otras obras destacadas) una muestra del alto
  grado de desarrollo espiritual, ético y moral del pueblo judío. Sin
  embargo, la Torá no tiene origen divino, sino en autores humanos de
  diversas épocas y circunstancias, inspirados por Dios.
  En su concepción filosófica tienen confianza y esperanza en la evolución
  humana, por lo que consideran que los cambios tienden para el bien, dando
  así pie a que se mantenga una posición de fidelidad a lo pasado, pero
  adecuándolo necesariamente a las condiciones del presente.
  Esto lleva a que los preceptos éticos sean mantenidos con firmeza, pues lo
  que fuera ético en el pasado es (generalmente) pilar y precedente
  necesario de lo que lo es actualmente. Pero habilita a que en el plano de
  los preceptos rituales introduzcan (en mayor o menor medida)
  modificaciones, pues consideran que eran normas útiles y apropiadas para
  su época, pero que en tanto las condiciones han variado, lo deben hacer
  los mandamientos, que serán cumplidos con las modificaciones (más o menos
  radicales) implementadas.
  Es una especie de mixtura entre la posición de las ortodoxias y del
  reformismo; dicen sí al pasado y la tradición (por eso se llaman
  «conservadores»), y dicen sí al presente con sus (supuestas) necesidades.
  Se le denomina «Movimiento Conservador», pues constituye un movimiento
  institucional y organizado, no se avalan los cambios individuales, ni a la
  halajá, sino a partir de aquellos sometidos a la aprobación de
  comités que estudian las materias, y que tras decir, su decisión debe ser
  refrendada por los rabinos afiliados y las congregaciones que forman el
  Movimiento, refrendando la que finalmente será aceptada como halajá.
  Relación de Dios con el mundo:
  Dios es el Creador, y es el que inspiró a los autores de la Torá, mas
  no es Su Autor.
  Dios como: Padre (lejano), Socio y Amigo.

   

• Reconstruccionismo
  La Torá:
  Es una parte de la cultura judía, producto (¿inspirado divinamente?)
  de su tiempo y circunstancias. En la actualidad, sirve para entender una
  época y sus personajes;  y el de servir como libro de relatos que
  hacen a los orígenes legendarios de la cultura hebrea. Por su
  antigüedad, y la importancia que se le brinda, es utilizada como fuente de
  enseñanzas éticas.
  Es evidente que se confía en el desarrollo social y ético, y que no se
  rescata el valor de la halajá.
  No podemos dejar de notar su origen reciente, y su estilo
  norteamericano, si queremos diferenciar el Reconstruccionismo del
  Reformismo (originalmente alemán). Por lo tanto digamos que sus prácticas
  se basan en: decisiones democráticas comunitarias. Es decir, cada
  congregación se encarga de establecer lo que es normativo para ellos, a
  partir de directrices emergidas de instituciones centrales
  reconstruccionistas. Los rabinos reconstrucciones son profesionales que
  sirven como una fuente de autoridad, pero no la única, por lo que deben
  acoplarse a las decisiones e la congregación. Mantienen una actitud
  paradójica frente a tradiciones, normas y costumbres antiguas, pues las
  suelen cumplir en tanto y en cuanto les sea de provecho o agrado; de no
  serlo, usan lo que encuentran más accesible.
  Relación de Dios con el mundo:
  Es un concepto netamente filosófico que refiere a los altos ideales y
  valores que mueve las vidas de los que buscan el bien.
  Al estilo de las ideas naturalistas o del New Age, Dios es una fuerza o
  agente que funciona a través del ser humano.

Sus comentarios edificantes serán
bienvenido en la casilla de e-mail:
rap1203@serjudio.com

Iebarejejá H’ – Dios te bendiga, y que
sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco

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Yehuda Ribco,
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