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Hemos ya escrito acerca de este mizmor
-salmo-, incluyendo el significado de la "barba", así como la interpretación
en su contexto de la locución "la barba de Aarón". Por lo que le sugiero que
relea ese texto haciendo
clic
aquí.

Ahora veamos brevemente un poco más acerca de
lo que la barba representa en el judaísmo tradicional.
Como usted sabrá es común que los varones judíos tengan su rostro poblado de
barba casi intocada, o casi sin arreglo.
Básicamente hay dos motivos para esta presentación:

• Estar en mayor consonancia
  con el
  precepto que prohíbe sajar con navaja los cabellos de la cabeza.

   

• Diferenciarse de los representantes del
  paganismo (especialmente de antaño), que como medida
  religiosa solían estar siempre perfectamente rasurados, o a veces incluso
  totalmente rapados y depilados (recuerde las figuras de
  sacerdotes en los murales egipcios por ejemplo). O diferenciarse de
  aquellos que como práctica idolátrica se esmeraban en el cuidado y arreglo
  particular de sus barbas (recuerde los grabados babilónicos
  por ejemplo).

El hecho de que Aarón, el primer Sumo
Sacerdote de Dios, llevara su luenga barba como señal de honor y respeto,
sin dudas da una clara indicación de que los caminos de los judíos para
allegarse a la deidad son divergentes de los utilizados por las naciones
idolátricas. Ya que, ni siquiera en su aspecto físico tiene similitud con
los paganos; mucho menos en las cosas de fondo.

Por su parte, la tradición esotérica de Israel
nos instruye diciéndonos que la barba es sinónimo en el varón de «belleza y
gracia», tal como la cabellera lo es en la mujer. Y añade que los cabellos
pueden funcionar como una antena para recibir cognición por parte del
Eterno. (No en vano los skin-heads hacen lo que hacen…)
Es decir, aquel que mantiene una conducta acorde con la Torá y las
mitzvot -preceptos-, y que guarda su cabellera facial de acuerdo a la
halajá -normativa judía-, tiene a su disposición un canal de
receptividad excepcional.
Claro, no siempre el canal está desobstruido, o es empleado de modo
provechoso, o el resto del sistema está dispuesto para aprovechar la energía
recibida; pero la opción está ahí.

Ahora que sabemos esto, relea por favor con
nuevos ojos Tehilim / Salmos 133:2 📖.

Por último, el Midrash
(Vaikrá Rabbá 3:6) explica la repetición de la voz «barba».
Dios había dispuesto que Moshé fuera Su Sumo Sacerdote, pero, finalmente
(por eso del libre albedrío) fue Aarón el
consagrado para tal misión.
Se podría pensar que Moshé luego sintiera culpa, o angustia, o rechazo por
su hermano y la enorme responsabilidad y honor que Dios le confirió.
Pero, cuando se reitera la voz «barba» se está indicando que el gozo de
Aarón fue compartido por Moshé, se nos señala que él sintió la unción de
Aarón como propia, es decir, sin celos, ni envidia, ni ánimo vindicativo.
La unción de Aarón fue compartida sanamente con su hermano.
Es por eso que el salmo comienza con la unidad fraterna: «¡He aquí, cuán
bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía!»
(Tehilim / Salmos 133:1 📖).

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Que el Uno y Único Dios bendiga a quienes le
son fieles servidores,
y que
sepamos construir Shalom, Iebarejejá H’.

 Yehuda Ribco
comentario@serjudio.com?subject=Rap1764

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