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Jeisson R.
País: Desconocido

(Deben incluir en todos sus mensajes para
nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país donde vive)

Shalom.
Gracias por participar.

Primero, permítame decirle que no sólo en el
primero, sino también en el segundo versículo de Bereshit/Génesis se usa el
término ertez, en una de sus construcciones.

La voz eretz utilizada en los comienzos
de la Torá tienen al menos tres significaciones, en dependencia estricta del
contexto:

1. Materia, todo lo que no es de naturaleza
   espiritual, ya que esto es simbolizado por "Cielos".

    

2. Uno de los cuatro elementos básicos que
   propone la milenaria Tradición, en consonancia con los estados posibles de
   la materia: tierra (sólido), agua
   (líquido), aire (gaseoso), fuego primordial
   (plasma).
    

3. Tierra, superficie terrestre, etc.

Más allá del relato de la Creación, eretz
puede tomar otros significados: suelo, patria, planeta tierra, país,
terreno, territorio, Israel.

Por su parte, la voz adamá es más
limitada, ya que refiere estrictamente al suelo, al terruño, el conjunto de
materia orgánica e inorgánica que solemos llamar tierra.
Así pues, en determinado plano eretz y adamá son voces
sinónimas.

El porqué Dios, que es el Autor de la Torá,
escogió usar adamá en lugar de eretz, o viceversa, en
determinado lugar, es una cuestión que está más allá de nuestro
conocimiento.
Él así lo decidió, y Sus motivos tendrá, conocidos tan sólo por Él.
Pero, podemos mencionar una idea de las que enseñan nuestros maestros
respecto a la elección de la voz eretz para describir a la parte seca
que emergió de las aguas: «Llamó Elokim a la parte seca Tierra, y a la
reunión de las aguas llamó Mares; y vio Elokim que esto era bueno.»
(Bereshit / Génesis 1:10 📖).
Según Rambán, el Eterno escogió esa voz pues en el tercer día había
realizado una diferenciación de los elementos básicos (que
mencione más arriba) y que hasta entonces estaban en el estado
caótico primordial. Es decir, la Torá no sólo está relatando la aparición de
un continente sólido aparte de un océano, pues entonces el nombre más
apropiado hubiera sido iabashá -seca-; sino que se está
describiendo también un desarrollo en los elementos constitutivos de la
naturaleza que posibilitaría posteriores creaciones.
Así pues, en este versículo no se está queriendo decir con eretz
meramente suelo, sino también materia en estado sólido.
Si el Autor hubiera usado la palabra adamá, se hubiera perdido el
sentido más amplio del versículo.

Ahora, pasemos a la segunda de sus preguntas.
¿El origen acuático de las aves?
Tal como está en la Torá oral (TB Julín 27b, Bemidbar Rabbá
19:3), en realidad el Eterno no creó las aves del agua, sino del
pantano que se produjo por encima de ella (así se
compatibiliza lo expresado en Bereshit / Génesis 1:20 📖 con lo testimoniado en
2:19).
¿Cómo lo hizo Dios, y qué quiere decir esto?
Sinceramente, no tengo idea.

Por último, la decisión de Noaj/Noé de tomar
aves para comprobar el estado de la tierra, si ya era habitable por humanos
o no; no tiene relación directa con los versículos que estamos considerando
sobre la Creación.
Más bien era un mecanismo racional, lógico y especialmente disponible que
tenía Noaj para hacer sus indagaciones.
La única manera de saber si el agua del Diluvio se había retirado lo
suficiente era por medio del reconocimiento aéreo. Si Noaj hubiera contado
con la tecnología de globos aerostáticos, helicópteros no tripulados,
satélites, etc.; entonces no hubiera precisado de cuervos y palomas.
Si usted viviera en una alta montaña, sin Internet, teléfono, GPS, caminos
de fácil acceso, etc.; ¿cómo haría para comunicarse con el valle próximo
pero distante? ¿Palomas mensajeras quizás?
Como regla, es preferible escoger la explicación más simple que no sea
forzada.

Si mi modesto trabajo aquí presentado le ha sido de
bendición, no
olvide que este sitio y su autor se mantienen gracias a Dios, que en parte
canaliza Su bondad a través
de la colaboración económica de
los lectores.
No cierre su mano, y abra
su corazón bondadoso para ser parte de la Obra del Eterno.

Que el Uno y Único Dios bendiga a quienes le
son fieles servidores,
y que
sepamos construir Shalom, Iebarejejá H’.

 Yehuda Ribco
comentario@serjudio.com?subject=Rap1965

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