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gracias.)

Shalom,
bienvenido y
gracias por escribir.

En general el Autor (Dios) dictó la Torá de
modo tal que Él apareciera como un personaje de la trama cósmica, en
realidad, como EL personaje central.
Pero, en las secciones en las cuales se relata Su discurso, o que no es una
sección narrativa sino legislativa, Él está hablando en primera persona.

Es que debemos conocer cuál es la finalidad
principal del texto de la Torá.

Suele pensarse que es un compendio del conocimiento teológico de Israel,
pues no lo es; su tema central NO es la teología, ni el trasmitir la
doctrina metafísica del judaísmo.

También es común creer que es un libro de
historia, pero tampoco lo es. Si bien es cierto que trae algunos relatos de
índole histórica, éstos solamente sirven para dar un contexto o para
trasmitir alguna moraleja, pero no están para historiar.

Hay algunos que suponen que la Torá es un
libro de religión, útil para encerrarse en antros monásticos a
canturrear sempiternamente sus estrofas. ¡Por supuesto, que esa no es la
finalidad de la Torá!

¿Cuál es la finalidad de la Torá entonces?
Dejemos que sea su sabiduría la que la exponga con delicada precisión:

"Nunca se aparte
de tu boca este libro de la Torá; más bien, medita en él de día y de
noche, para que guardes y cumplas todo lo que está escrito en él. Así
tendrás éxito, y todo te saldrá bien."
(Ieoshúa / Josué 1:8 📖)

¡La Torá ha sido revelada para que nuestra
vida sea exitosa!
(Éxito en su verdadero sentido, no en el materialista).
Y nos provee de las herramientas para alcanzarlo: los mandamientos escritos
en ella.
Y nos da los métodos: guardar y cumplir con sus mandamientos.

Si sabemos que ésta es la finalidad de la
Torá, y nos compenetramos con la misma, podremos acceder a niveles de
conocimiento y acción más elevados.

Ahora bien, ¿cómo se vincula el conocimiento
de esta finalidad con su pregunta?

En las porciones narrativas, cuando se habla
del Eterno en tercera persona, es para que desde nuestra limitada mente
humana penetremos en la historia, la vivenciemos, seamos parte de ella. El
Autor pretende que nos identifiquemos con los personajes humanos: con el
indómito Avraham dispuesto a sacrificar a su único heredero; con el esquivo
Iaacov, luchando contra sus deseos de extraviarse tal como lo hiciera su
hermano; con el palaciego Moshé, orientado a convivir con sus hermanos
esclavos con tal de que prevalezca la verdad y la justicia; y así con cada
uno de los personajes humanos. Es en estas humanas historias en su encuentro
con la divinidad en donde se produce el conocimiento humano del Eterno, y es
a este encuentro al que apunta la Torá.
Pongamos, como hipótesis de trabajo, que el Eterno dictara Su Torá en
primera persona, y en lugar de rezar el versículo:

"Aconteció
después de estas cosas que Elokim probó [elevó] a Avraham,
diciéndole: -Avraham,
y dijo: -Aquí estoy."
(Bereshit / Génesis 22:1 📖)

dijera:

"Aconteció después de estas cosas que
Yo, Elokim, probé a Avraham,
y le dije: -Avraham,
y dijo: -Aquí estoy."

¿Cuál es la diferencia entre el versículo real
y el inventado por nosotros?
La gran diferencia es que en el real el centro de la atención no está en el
Eterno, sino en el hombre. Atendemos la reacción del humano en su encuentro
con el Eterno, y con esto aprendemos cómo comportarnos nosotros.
En tanto que en el versículo que imaginamos, la atención se dirige a ese Yo
que somete a prueba al hombre. Con esta atención divagaríamos en asuntos de
teología, nos embarcaríamos en disquisiciones filosóficas, y dejaríamos muy
poco espacio a lo realmente importante: el mejoramiento de nuestra conducta.

Cuando el Eterno declara qué es lo que Él
demanda de la persona, tanto como parte de una historia o como parte de un
mandamiento, Él lo hace en primera persona, pues en ese caso no hay espacio
para confundirse con teología o filosofía, sino que se está ante una
exigencia explícita de la divinidad.
Por ejemplo:

"No te vengarás
ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a
ti mismo. Yo soy el Eterno."
(Vaikrá / Levítico 19:18 📖)

En este ejemplo, Él nos advierte que algo tan
"racionalmente" apartado de la legislación, como lo es el no guardar
resentimientos y amar al prójimo, SON leyes que Él ha establecido, porque Él
es la Autoridad.

No sé si me he podido explicar, por lo que le
pediría que me haga luego sus comentarios.

Si le quedan dudas, hágalas saber.

"¡Bendito el que viene en el nombre del
Eterno!" (Tehilim / Salmos 118:26 📖)
Iebarejejá H’ – Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

Notas:

 Yehuda Ribco

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Yehuda Ribco,
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