DARJEY NOAM / Respuestas a Preguntas

LaH' Haaretz UMeloa
Responsable: Licenciado en Sicología Prof. Yehuda Ribco / serjudio.com

Energía en el Arca

Gracias por tu pregunta.
Te he dicho varias veces sobre este asunto: "el dedo en el enchufe", y te he pedido que reflexionaras... pero, he aquí algún intento de respuesta. Es cuestión de meditar en ellas (sin prejuzgar) y encontrar el núcleo de luz que reside allí.

" (2) Entonces David se levantó, y con todo el pueblo que estaba con él, partió de Baalei Yehudá para subir desde allí el arca de Elokim, sobre la cual es invocado el Nombre de Hashem de los Ejércitos, que tiene Su trono entre los querubines.
(3) Luego colocaron el arca de Elokim sobre una carreta nueva y se la llevaron de la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Uza y Ajío, hijos de Abinadab, guiaban la carreta nueva
(4) con el arca de Elokim, y se la llevaron de la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Ajío iba delante del arca.
(5) David y toda la casa de Israel se regocijaban delante de Hashem, con toda clase de instrumentos de madera de ciprés: arpas, liras, panderetas, sistros y címbalos.
(6) Cuando llegaron a la era de Najón, Uza extendió su mano al arca de Elokim y la sujetó, porque los bueyes tropezaron.
(7) Entonces el furor de Hashem se encendió contra Uza, y Elokim lo hirió allí por el atrevimiento. Y murió allí con el arca de Elokim.
(8) David se disgustó porque Hashem había irrumpido contra Uza, y llamó aquel lugar Peretz-Uza, hasta el día de hoy.
(9) Aquel día David tuvo miedo de Hashem y dijo: ''¿Cómo ha de venir a mí el arca de Hashem?''
(10) David ya no quiso llevar consigo el arca de Hashem, a la Ciudad de David. Más bien, David la desvió a la casa de Obed-edom el gueteo.
(11) El arca de Hashem se quedó en casa de Obed-edom el gueteo durante tres meses. Y Hashem bendijo a Obed-edom y a toda su familia.
(12) Se le informó al rey David diciendo: ''Hashem ha bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Elokim.'' Entonces David fue e hizo subir con regocijo el arca de Elokim de la casa de Obed-edom a la Ciudad de David.
(13) Y sucedió que cuando los que llevaban el arca de Elokim habían dado seis pasos, David sacrificó un toro y un carnero engordado.
(14) David danzaba con toda su fuerza delante de Hashem, y David estaba vestido con un efod de lino."
(2 Shemuel / II Samuel 6)

"(6) David subió con todo Israel a Baalata, es decir, a Quiriat-iearim, que pertenece a Yehudá, para subir desde allí el arca de Elokim, Hashem, que tiene Su trono entre los querubines, sobre la cual es invocado Su Nombre.
(7) Luego colocaron el arca de Elokim sobre una carreta nueva, y se la llevaron de la casa de Abinadab. Uza y Ajío guiaban la carreta.
(8) David y todo Israel se regocijaban delante de Elokim, con todas sus fuerzas, con canciones, arpas, liras, panderetas, címbalos y trompetas.
(9) Cuando llegaron a la era de Quidón, Uza extendió su mano al arca para sujetarla, porque los bueyes tropezaron.
(10) Entonces el furor de Hashem se encendió contra Uza, y lo hirió porque había extendido su mano al arca. Y murió allí, delante de Elokim.
(11) David se disgustó porque Hashem había irrumpido contra Uza, y llamó aquel lugar Peretz-Uza, hasta el día de hoy.
(12) Aquel día David tuvo temor de Elokim y dijo: ''¿Cómo he de traer a mí el arca de Elokim?''
(13) No llevó, pues, David el arca consigo, a la Ciudad de David. Más bien, la desvió a la casa de Obed-edom el gueteo.
(14) El arca de Elokim quedó con la familia de Obed-edom, en su casa, durante tres meses. Y Hashem bendijo a la familia de Obed-edom y todo lo que tenía."
(1 Divrei Haiamim / I Crónicas 13)

Primera pregunta: ¿por qué dos versiones?
Porque el libro de Divrei HaIamim (Crónicas) contiene en ocasiones un relato paralelo de otras fuentes a alguna de las crónicas que están en otros libros del Tanaj. A veces contiene información suplementaria, otras está escrita desde la perspectiva de otros autores dando así un complemento a lo ya apuntado. Y también, por provenir de otros testimonios, puede incluir narraciones no referidas en otro sitio a nuestra disposición.

Segunda: ¿Najón o Quidón?
No es para nada una duda irrelevante.
Hay al menos dos posibles explicaciones dadas por nuestros sabios.
La primera es que era un sitio conocido por diferentes apelativos.
La segunda (TB Sotá 35b), es que inmediatamente después del deceso de Uza se le conoció como era de Quidón (jabalina, bayoneta, lanza), porque murió instantáneamente, como atravesado por una lanza. Luego, cuando David actuó de manera correcta haciendo que el Arca fuera transportada a hombros de los levitas, y n sobre una carreta, el sitio se pasó a llamar Najón (correcto, justo, apropiado), como queriendo indicar que de haber actuado de forma justa al principio, probablemente se hubieran ahorrado la muerte de Uza allí.
Una tercera es idea mía, que no sé si es muy correcta gramaticalmente, pero, al menos sienta con la historia: najón, kido - correcto, su desgracia (kid = calamidad)...

Tercera: ¿Uza no era un pecador?
Es incorrecto esta manera de formular la pregunta - afirmación.
Uno no es pecador o no-pecador. Pues, no es una naturaleza, o una cualidad, sino un estado, o una circunstancia (aunque a veces se la utilice para describir a una persona que del pecar hace modo habitual de comportarse). Estoy pecando ahora. Pequé ayer. O hace un rato iba por la senda correcta, pero dentro de un momento pecaré.
Así que si -supuestamente, pues yo no veo referencia al respecto- al comienzo del capítulo Uza no era pecador, ¿eso es impedimento como para que unos versículos -un tiempo- más adelante peque?

Cuarto: ¿intenciones versus hechos?
Dios considera las intenciones positivas a favor de la persona, si ésta hizo todo lo que estaba a su alcance por concretar la buena obra pero no lo pudo hacer.
No es fantaseando profundamente con dar tzedaká (mal llamada caridad) como mi hermano necesitado va a llenar su estómago.
Ni mi enorme deseo de estudiar Torá me va a a convertir en erudito.
Hechos son el parámetro del juicio objetivo, tanto para los hombres, así como para Dios. Que si bien el Eterno amerita las buenas intenciones, Ha dicho:

Repito, la intención cuenta -mucho más cuando las limitaciones han impedido el accionar-, pero lo que se juzga es el proceder:

En el caso de Uza la intención al estirar la mano para sostener el arca, ¿sabemos si fue correcta o no?
Nuestros Sabios nos lo dicen: Uza se equivocó con su proceder, pues errada estaba su intención.
Tal parece que Uza con su acción demostró tener poca confianza en el Eterno, tal como su supusiera que Él no podía hacerse cargo de proteger el Arca. Es que lo dice textual el Tanaj: "se enfureció Dios por el atrevimiento", ¿no está claro que Dios ha juzgado certeramente tanto la mano como el corazón del condenado?
Otros ven en el lugar que ocupaba Uza una falta de respeto hacia Dios. Pues, iba detrás de la carreta, cuando claramente Dios había dicho:

Es decir, las personas del pueblo debían ir por delante del Arca, y no detrás de la misma.
¿Es esto suficiente para que fuera decretada su muerte?
No sé, ¿acaso soy Dios para juzgar la importancia de esto?
Pero, la Tradición (Bemidbar Raba 4:20) contempla otro desliz, Uza había defecado en presencia del Arca del Pacto...
Aparte, otro error más, en este caso de David, pero al ser sostenido por la complacencia de sus acompañantes, se transformó en un yerro también del occiso. El Arca debía ser transportada a hombros de miembros de la familia de Cohat, y no sobre una carreta:

Transportarlo sobre una carreta era un vilipendio a la dignidad consagrada del Arca.
Esta lección fue aprendida posteriormente, pues no se repitió el fallo:

Si nota el verso 13, claramente David expresa que el motivo del desastre fue no hacer las cosas como Dios ordenó...
Esta falta de David, nuestros Sabios la adjudican a que estaba con ánimo de jolgorio, y prestando poca atención a la gravedad de sus funciones, y de la responsabilidad de la criatura frente al Eterno. Fue David el que imprudentemente dijo:

¿Los decretos de Dios son cánticos para David?
Una cosa es servir a Dios con alegría, tal como está escrito y debería uno en esmerar en cumplir:

Pero, otra muy distinta es considerar que Sus mandatos son canciones... pues, la familiaridad lleva al destrato y a la dejadez (Bemidbar Raba 21:12)...
Y, ¿por qué fue Uza y no David el castigado?
Ya lo mencionamos, Uza por omisión o por comisión era responsable junto con David de no haber transportado el Arca del modo adecuado. Además, fue el que cometió la imprudencia de tocarla...
Uza sabía que él no era leví por lo que no era apto para manipular el Arca.
Uza sabía que debía confiar en Dios, y no en David, o en su propia mano.
Es por eso que dice el verso 8 en uno y 11 en el otro que David se disgustó, ¿con quién? Consigo mismo, pero con el difunto, que no supo detenerse ni detenerlo antes de cometer la imprudencia...
Dios es justo, pues ha establecido leyes, entre ellas las de la naturaleza.
Si dentro de esas leyes físicas se incluye que un efecto posee al menos una causa, está evidente cuál es el efecto, y cuál la causa, más allá de conjeturas, buenas voluntades o apariencias de injusticias...
No es ser demasiado estricto, sino atenerse justamente a lo que está estipulado...

Quinta cuestión: ¿objetos sagrados?
El único Kadosh -Santo- es Dios.
Él es la Fuente de Santidad.
Así pues, Él santifica tiempos, objetos, personas y lo que se Le antoje (ejemplos hay varios a lo largo del Tanaj).
Y da el poder como para que las personas santifiquen (consagren, dediquen) tal como el marido hace con la esposa y viceversa en el momento el Kidushin (esponsales).
¿Acaso no está escrito:

En lo que respecta a los objetos del Mikdash -Santuario-, y en especial al Arca, está escrito:

Está muy claro.
Hay objetos consagrados.
Y, en este caso particular, esta consagración divina los dota de una energía que de ser tocados por manos ajenas, en situaciones y condiciones no previstas, puede provocar la muerte instantánea.
Esa energía -por llamarlo en términos modernos- ha sido descrita en el Tanaj y en la Tradición de forma diversa, por ejemplo:

En este caso como una voz entre los dos querubines, por sobre el Arca.
Y el ya mencionado:

Si se decía que el Eterno tomaba asiento entre los querubines, ¿qué poder enorme debía manifestarse allí?
Sino, ¿qué decir de esta imagen:

Así que el pobre Uza tuvo varios desaciertos, uno (o todos en conjunto) fue fatal.
Quizás el de no oír la advertencia de que no se juega con fuego, que no se pone el dedo en el ventilador...
Si había energía que puede resultar mortal para el humano recorriendo el circuito entre los querubines, o saliendo desde el Arca, supongamos un muy alto voltaje eléctrico (¿por qué no?) ¿acaso por más buena voluntad que tuviera Uza, no saldría perjudicado con el contacto?
Dios es el que hace milagros, pero, ¿ameritaba interrumpir el flujo de energía divina la imprudencia de un varón (pecador o no)?
No en vano el Arca era transportada por intermedio de varas.
No en vano en la segunda oportunidad un David más respetuoso y cauto vistió un efod de lino, a semejanza del que usaba el cohen gadol (Sumo Sacerdote), el único que tenía acceso al Arca en el Templo...
En el burdo símil con la electricidad, el efod es como si vistiera ropa anti-choque eléctrico...
Quizás no es muy elegante el modelo presentado, pero, ¿no se basa en la lógica comprensible y compartible?

Por último: ¿Ira de Dios?
Es una forma de expresar el efecto devastador, sentido como si fuera proveniente de la ira, tal como podemos suponer e incluso afirmar públicamente que un tornado o huracán es muestra de la ira de la naturaleza.. cuando, ¿es así?
Dios, supongo, tiene Voluntad y Decisión, no es un ente sujeto a reglas ajenas, pero, como el Rey Justo, si ha decretado una ley, se hace responsable de su cumplimiento... si ha dicho que el que toca esos objetos morirá, ¿qué hace acreedor a Uza o cualquier otro a que se modifique lo establecido?
Eso puede ser considerado la ira de Dios, ¿por qué no?

Como sea, explican nuestros Sabios, derivando del verso 7: "...murió con el Arca...", que Uza tiene su lugar en el Olam HaBa -Mundo Venidero-.
Pues, Dios es Dios de Justicia y Verdad...