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Escritos

Reflexiones
sobre Bereshit
 

 Por
Rab Iosef Bittón

La
primera palabra

El antiguo hombre de
ciencia observaba un firmamento con astros que se desplazaban de
forma constante. Este cosmos -matemáticamente previsible- tenía
toda la apariencia de un esquema cerrado, donde sólo restaba
descubrir sus mecanismos cíclicos para agotar la curiosidad
astronómica.

La
constancia del universo que observamos con el ojo desnudo es
compatible con lo registrado hace cientos de años: un cielo
fijo e incambiable, excepto por supuesto por la rotación
gradual de las estrellas en el cielo. 
Esta quietud estelar sugiere naturalmente la idea de un
universo constante. No es difícil
entender entonces que Aristóteles
haya concebido al Cosmos como un sistema cerrado, finito y por
sobre todo eterno. No aceptaba la creación. Al dios de Aristóteles
no se le podría atribuir un acto semejante. Ya que, como lo
sugirió el propio Leibniz, 
la creación implicaría un cambio en el inmutable dios
aristotélico, sujeto a un estricto determinismo El universo
inmutable es un reflejo de esa divinidad aristotélica carente
de voluntad. El mundo, pues, existe en virtud de su propia
infinitud.

Por otro lado, la Torá,
en sus primeras dos palabras afirmaba todo lo contrario:
Bereshit Bara "Dios creó
los cielos y la Tierra. La filosofía medieval registra
innumerables polémicas de sabios judíos, que afirmaban lo que
parecía ser un dogmático e indemostrable Bereshit, contra los
modernos sabios aristotélicos que demostraban "científicamente"
la eternidad del universo (Olam Kadmón).

Maimónides en su Moré
Nebujim fue el paladín de esta causa. Najmanides aportó otro
enfoque original: "Bereshit" que en hebreo significa
un enigmático "En el principio de…" profundizó la
ausencia del genitivo y anticipándose a nuestra modernísima
teoría de la relatividad explicó Bereshit como "En el
principio del… tiempo". Este sabio judío se atrevió a
afirmar en pleno siglo XIII que no sólo el Mundo sino también
el tiempo tuvo un principio. Concepto que, claro está,
desafiaba absolutamente la clásica concepción aristotélica de
un Universo eterno, estático y cerrado. 
Durante mucho tiempo el concepto "Bereshit"
carecía de sentido…

Recien en el siglo XX
se descubrió que la Biblia y Najmanides, tenían razón…

La
clave es Andrómeda

Pero ¿Cómo se podría
demostrar un Bereshit?

Una nueva galaxia,
Andrómeda, descubierta en 1913 por Vesto Slipher nos aportaría
la primera prueba. Andrómeda no estaba rotando, sino que se
estaba alejando de la tierra a una altísima velocidad. Si no se
mueve en órbitas, hacia dónde se dirigen las galaxias y
principalmente, ¿por qué? ¿Y qué fuerza las hace desplazar?
En 1925 Edwin Hubble demostró que el universo estaba en expansión.
Hubble calculó, gracias a los modernos telescopios, que las
galaxias se alejaban a mayor velocidad, cuando más alejadas
estaban. Reconstruir la película hacia atrás no requería
mucha imaginación: en 1946 George Gamow formula su famosa teoría
que afirma que el universo surgió de la gran explosión (o Big
Bang)
a partir de una enorme fuente de energía, llamada "la bola
de fuego primigenia" . En un tiempo, determinado apareció
súbitamente y de la nada esta bola de fuego primigenia, lo cual 
marcó el comienzo del universo en el sentido de que
antes del Big-Bang, no existía nada en absoluto. 
La teoría también predecía
que esa explosión tuvo que haber dejado su eterno
"eco" en el cosmos, una radiación constante del orden
de los 3 grados Kelvin, que fue descubierta en 1964
accidentalmente por Wilson y Penzias, lo que les valió el
premio Nobel.

Hoy nadie duda de la
teoría de Big Bang. Ningún científico moderno se atrevería a
insinuar que el universo no tuvo un principio, un Bereshit.

El
caso Einstein

 Este
descubrimiento, en sus orígenes, despertó un gran rechazo en
la comunidad científica secular, en primer lugar la aparición
de algo a partir de la nada (ex
nihilo) contradice ciertas leyes muy conocidas de la naturaleza,
como la conservación de la masa y de la energía.

Pero principalmente ¿Cómo
hablar de un universo en expansión y que haya tenido un
comienzo sin caer en un discurso teológico? 

El caso más famoso
fue el de Albert Einstein: como señala Kelemen (1), Einstein se
resistió a aceptar esa teoría y consideró a sus primeros
precursores "sospechosos" reconociendo que la teoría
de un universo en expansión lo irritaba aseguro a uno de sus
colegas "no he caído todavía en las manos de los
sacerdotes" (2). Inclusive, para defender su teoría de un
modelo estático del Universo, definición moderna del Universo
eterno y "no creado" de Aristóteles, formuló una
teoría " la constante 
cosmológica", hipótesis que luego el mismo
Einstein describió como uno de los peores errores de su carrera
profesional. Uno de los últimos defensores del secular universo
estático fue el famoso Fred Hoyle, quien sostuvo hasta el final
la hipótesis de un universo estacionario y bautizó con una
intención despectiva y burlona la teoría de Gamow. 
Es a Hoyle, paradójicamente, 
a quien le debemos el nombre 
de " Big Bang".

Podríamos concluir
que muy lejos de ser una versión secular del surgimiento del
universo, la teoría del Big Bang es la comprobación científica
de Bereshit (3): el universo tuvo un principio.

Jojmá
y Torá: Ciencia y enseñanza ética

La ciencia y la Torá
no compiten por una misma verdad. La ciencia analiza datos, el
judaísmo enseña valores. La ciencia pregunta cómo y la Torá
se cuestiona por qué.

A la ciencia no le
competen los temas teológicos. Los científicos desentrañan
los misterios del Universo y sus leyes sin supuestos de ninguna
naturaleza. Esas son las reglas de juego de su materia.

La Torá, por otro
lado, es esencialmente un libro de leyes, una descripción de
modelos humanos de ética y moral. La Torá no puede ser
considerado un libro "científico" ya que como
reflexiona el Talmud, la Jojma o ciencia puede ser descubierta y
desarrollada por el ser humano. Hubiera sido un despropósito
que el Todopoderoso nos revelara en su Torá aquello que los
humanos podemos descubrir por nuestros propios medios.

Cuando los
comentaristas bíblicos quieren subrayar el dato más importante
y relevante que nos transmite, por ejemplo, el primer versículo
de la Torá  "En
el principio creó Dios los cielos y la tierra" todos
aceptan que el mensaje principal es el concepto
"Dios", es decir, que el mundo es la creación de Dios
y no una feliz casualidad cosmológica. Cuándo y cómo
exactamente fue creado el universo no es un tema de
trascendencia existencial. No sería de esperar entonces, que el
relato bíblico se detuviera a brindarnos los detalles de la
creación. Simplemente no es el foco de su interés.

No
obstante uno no puede dejar de asombrase ante las fascinantes
semejanzas entre el brevísimo relato bíblico de la creación y
las teorías modernas de la cosmogonía (4) Lo cual como
dijimos, no  implica
que Génesis pueda ser leído como un libro de texto científico. 
Pero si quiere decir que la explicación científica es
compatible con el texto bíblico.
Mas aún, como
dice el profesor Aviezer (5)
"la ciencia moderna nos ha brindado una oportunidad única
para descubrir nuevos y más profundos insights en numerosos
pasajes bíblicos, que de otro modo parecen enigmáticos. 
Lejos de ser antagonista de la Torá, la ciencia se ha
convertido un instrumento importante para su comprensión".

La
teoría de los 2 lenguajes 

Si
partimos del supuesto de la creación toda la diferencia entre
el relato bíblico y la cosmología moderna se resume a una
cuestión de nombres. En realidad, no hay ningún elemento científico
que niegue la factibilidad de la creación. Incluso, en nuestros
días muchos científicos muy famosos toman a la creación como
la alternativa mas sensata para explicar el Cosmos y la biología
terrestre, ya que todos los intentos de explicar cómo es que
materia y vida surgen "casualmente" de la nada chocan
contra una infinitud de cuestionamientos, especialmente contra cálculos
estadísticos de probabilidad (6) El profesor Aviezer señala que
el término “creación” ha abandonado claramente la reserva
privada del estudioso de la Biblia y ha entrado en el léxico de
la ciencia.  En
efecto, la creación juega un rol protagónico en la discusión
cosmológica actual. Es
instructivo citar algunas declaraciones
efectuadas por los cosmólogos que lideran su profesión. 
El profesor Stephen Hawking de la Universidad de
Cambridge escribe, “El momento verdadero de la creación se
encuentra fuera de la mira de las leyes actualmente conocidas de
la física”. (7) El Profesor Alan Guth del Massachusetts
Institute of Technology y el Profesor Paul Steinhardt de la
Universidad de Pennsylvania escribe, “el instante de la creación
permanece inexplicado.” (8) 
Y finalmente, un artículo científico reciente,
publicado en una de las revistas más importantes de física
lleva el siguiente título: 
“La Creación del Universo a partir de la Nada.” (9)

Al
pan, pan y al Bereshit
Bara "Big Bang"

Imaginemos la Creación:
en el primer día al crear el Universo el Creador hace aparecer
la luz. La Torá describe que este proceso creativo se desarrolló
a partir de un enunciado divino: "Y Dios dijo: que sea la
luz, y fue la luz".  Toda
la materia y la energía existentes hoy en día en todo el
universo son el resultado directo de esta luz.

Lo que ocurrió entre
la primera parte del versículo "…que sea la luz…"
y la segunda parte "…y fue la luz…", esa explosión
de luz/radiacón electromagnética producida por la
palabra/voluntad del Creador del universo es denominado por la
ciencia moderna  Big
Bang o "The first three minutes" etc, etc.

A ese infinito eco
divino del "sea la luz", omnipresente en el Universo,
que el salmista describe poéticamente como "Hashamaim
Mesaprim Kebod El" " los cielos anuncian 
la presencia de Dios", la ciencia moderna lo
denomina "radiación cósmica isótropa 3,5 grados
Kelvin".

A todo el proceso de
la Creación de las diferentes especies, descrito genéricamente
por las Torá, lo define la ciencia como la evolución de las
especies.  John
Polkinghorne en su libro "Belief in God in an age of
science" subraya la confusión que se presenta ante el
hombre moderno por el hecho que desde 1859 Darwin toma el
maravilloso concepto de "la adaptación de la vida a su
medio ambiente" -un inequívoco signo de diseño divino en
la Creación- y lo transformó por la magia de la semántica
secular en el elemento básico de su teoría de la evolución,
en la cual la adaptación a la vida 
reemplaza, paradójicamente, a la intervención divina y
torna invisible a este signo de Propósito omnipresente en la
Creación .

Otro
ejemplo similar: Nadie esperaría
que en la Torá apareciera la palabra "Dinosaurios".
La Torá, como es sabido, registra la aparición de estos
seres,(10)

pero los denomina 
"los grandes reptiles" Taninim
haGuedolim ( "Bereshit
Genesis 1:21 📖").

La
relatividad del tiempo

Dentro
de este marco de los dos lenguajes podríamos explicar algunas
de las diferencias entre la edad que la ciencia le atribuye a
ciertos fenómenos y la edad que le concede la Torá. Como ya
explicamos en un artículo anterior los
Sabios del Talmud se preguntaron hace dos mil años atrás: ¿Cómo
fue creado Adam, el primer hombre? ¿Cómo un adulto o como un
bebe recién nacido? Nuestros Sabios afirman que Adam fue creado
con un cuerpo de 20 años. En su plenitud física. Ahora bien,
imaginemos a un científico que llega a través del túnel del
tiempo hasta Adam en el mismo día que éste fue creado. Si le
pidiéramos al hombre de ciencia que determine la edad de Adam,
¿qué diría? Seguramente le atribuiría "entre 18 y 22 años".
Y no estaría equivocado. ¡O quizás si! Pero sólo en parte.
Adam tiene un día de edad, pero un cuerpo de 20 años. Si el
mismo científico hubiera cortado el tronco de un arbol y
contado sus cincuenta anillos le hubiera atribuido esa cantidad
de años. Pero partiendo del supuesto de la creación, el cálculo
del científico solamente estima cuanto tiempo le hubiera
llevado al árbol llegar a cincuenta anillos "si no hubiera
sido creado". Del  mismo
modo, las estrellas fueron creadas por Dios con su luz ya sobre
la tierra. Y las montañas y las rocas, ya desarrolladas.

Si
concebimos que Dios creó Sus obras ya desarrolladas como lo
afirman nuestros Sabios, la diferencia entre una y otra edad es
sólo ilusoria.   

Shabbat:
Creacíon vs Evolución

Ningún
término sufrió tal malentendido en la historia del pensamiento
hebreo como el Shabbat. Casi sin ninguna excepción -judíos y
no judíos – todos sostienen que Dios creó el mundo en seis días
y el séptimo…descansó.

Nos podríamos
preguntar en primer lugar ¿si la creación significó colocar
piedra sobre piedra o tal como afirma la Torá O todo fue creado
por la palabra de Dios? Y de cualquier manera ¿Qué podría
"cansar" al Todopoderoso? 
La  traducción
de Shabat por descansó (o Shabbat por "día de
descanso") es conceptualmente infantil y esencialmente
antropomórfica (11).  

En hebreo bíblico
Shabat significa: cesar, terminar, acabar (12) ¿Que nos quiere
decir la Torá con el Shabbat, entonces? 
Rabbi Eliahu benHamozeg 
(Em laMikra) y posteriormente Rab Shimshon Rafael Hirsh
en su famoso comentario bíblico nos aportan la clave de este
concepto: 

La creación no forma
parte de las leyes de la física clásica y convencional. Se
trata de un fenómeno único e irrepetible. La fuerza creadora
de Dios, incluyendo todos los principios del surgimiento y la
evolución de la vida tuvieron su lugar
"exclusivamente" durante los seis días de la Creación.
Lo que le brinda a la Creación la categoría de fenómeno,
excluido de las leyes físicas convencionales, es el Shabbat .
En ese día, el Creador cesó la actividad creativa y evolutiva.
Desde ese primer Shabbat se establecen las leyes físicas y biológicas
actuales. E incluso nuestra medición normal del tiempo. (13) El
Shabbat transforma a la creación en un acto divino voluntario,
ya que no se repite. A partir del Shabbat no hay nuevas
creaciones ex nihilo
ni evoluciones significativas
visibles.

Por
eso los judíos para celebrar la creación del mundo no
santificamos al primer día de la creación, el domingo, ni al
ultimo día , el vie es. Celebramos el Shabbat Zejer
leMaase Bereshit en honor al 
Acto de la creación" el día en el que el Creador
acabó la creación.  La
creación fue un milagro- el más importante- " Ki bo
shabat mikol melajtó" porque en Shabbat 
Dios cesó su actividad creativa.

Pre
y post Shabbat

El Shabbat marca
asimismo el comienzo de las condiciones físicas que conocemos
hoy en día, dando por finalizada la etapa correspondiente a la
gestación del Universo. El Shabbat representa también una
barrera epistemologica un límite para nuestra capacidad de
conocer y deducir, que de ser ignorado nos llevaría a
conclusiones seguramente falsas.

Veamos:
anticipando al constructivismo, 
Maimónides con la genialidad que lo caracterizaba comparó
"las leyes físicas de la creación" con "las
leyes de la embriología".
El  Universo, tal
como lo conocemos hoy, se rige por ciertas leyes físicas: el
comportamiento de la materia, la 
gravedad,  las
leyes de la termodinámica etc.

Cuando
el científico inicia la proyección inductiva en su búsqueda
hacia los posibles orígenes del Universo se basa en la
siguiente premisa Aristotélica: las leyes físicas que
conocemos hoy  son
eternas e inherentes al Universo. En su exposición en favor de
un mundo producido ex-nihilo por un Creador Supremo, Maimónides
afirma que probablemente parte de la dificultad para descubrir
los principios del accionar creativo sea que "las
condiciones iniciales" al momento de la Creación hayan
sido totalmente distintas y por lo tanto desconocidas para
nosotros y contrarias a todo lo que hoy nos parece
"natural". Las leyes iniciales del Universo, la de los
seis primeros días de la creación, son como las leyes de la
embriología. Las leyes físicas actuales son similares a la
fisiología. Si no conociéramos la embriología jamas podríamos
aceptar desde nuestros conocimientos de la fisiología que un
ser pueda vivir dentro de otro sin comer ni beber por la boca y
sin respirar por la nariz. Si tratásemos de adivinar como es la
gestación desde el desconocimiento de la embriología llegaríamos
a conclusiones absurdas. Las leyes que rigen uno y otro sistema
son completamente distintas. De la misma forma, sentencia Maimónides,
el acto de la Creación, de acuerdo al propio relato de la Torá,
da cuenta de un estado inicial "caótico", es decir,
sin las leyes físicas que conocemos hoy. Ignoramos las
condiciones iniciales de la creación incluyendo los criterios
de la medición del tiempo…. 
Aun desde el mas complejo observatorio, será imposible
deducir acabadamente la embriología del cosmos…. 

Notas

(1)
Lawrence Kelemen “Permission to believe” 
Targum/Feldheim,  Jerusalem
1990

(2)Stanley
L Jaki “From scientific cosmology to a Created universe” en
Intellectualls speak about God. Chicago 1984

(3)
Por alguna razón que intuyo tiene más que ver con las ideologías
y los prejuicios que con la ciencia, la opinión pública en
general piensa que la teoría del Big Bang es antagónica con el
relato bíblico. Aquí queremos demostrar que, vista en su
correcta perspectiva -la misma que percibieron Einstein y Hoyle- 
el Big Bang es la confirmación científica del primer
enunciado bíblico…

 (4)
Es notable que lo primero que Dios crea en el universo, de
acuerdo a la Torá, es la luz, coincidiendo con el primer
elemento que supone la ciencia. Y 
la primera ley física que Dios establece en Su mundo, se
relaciona con el comportamiento de la luz, 
la energía. Los principios de la enigmática física cuántica,
diría hoy la ciencia. Creo que para apreciar más ampliamente
la exactitud del relato de la Torá queda pendiente estudiar un
punto fascinante: la comparación entre el relato bíblico de la
creación y los relatos de culturas contemporáneas, como el
Enuma Elish de los sumerios, por ejemplo, donde esencialmente se
habla de dioses o figuras mitológicas que luchan y disputan
entre sí .

 (5)Profesor
Nathan Aviezer publicado en BBD, Jou al of Torah and
scholarship, de la Universidad de Bar Ilan, Israel.
“EL PRIMER DÍA DE LA
CREACIÓN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO”, 1995

 (6)
Dr Gerald Schroeder “Génesis y el Big Bang” Ediciones B,
Barcelona, España, 1992.

 (7).
S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure
of Space-Time (Cambridge University Press, Cambridge: 1973),
p.364.

 (8).
A. H. Guth y P. J. Steinhardt, “The Inflatory Universe”,
Scientific American, Vol.250 (Mayo de 1984), p.102.

 (9).
A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28.

 (10)
La
Torá fue rigurosamente precisa al mencionar como
"grandes" a los seres vivos más voluminosos que
existieron sobre la faz de la tierra. Y al haber incluido su
aparición en el día quinto de la Creación, cuando tambien
fueron creados  los
reptiles y las aves, ambos considerados hoy por los paleontólogos
modernos como los antecesores de los dinosaurios.Una
vez más, la ciencia moderna nos ayuda a revelar el misterio que
permaneció latente por siglos en las precisas palabras de la
Biblia Hebrea.)

 (11)
De acuerdo al Rab Hess, Emunot II, pag 20, la traducción
Shabbat =descanso;  Melaja=
trabajo fue introducida por Lutero al abandonar la traslación
clásica de Melaja (en hebreo "tarea creativa") WERK
("tarea") y sustituirla por ARBEIT ("trabajo físico").
En los tiempos de la revolución industrial, los intelectuales
que -con justicia-  exigían
un día de descanso semanal vieron con beneplácito esta
traducción que le otorgaba una legitimización bíblica sus
justos reclamos. El precio de la malinterpretación bíblica y
el antropomorfismo que eta implicaba fue una lamentable
fatalidad semántica de su guerra

  (12)
Como en Meguilat Eja… Shabat mesos libenu…oi na lanu ki
Jatanu" Se acabó/terminó/cesó la alegría de nuestros
corazones…etc.

 (13)
Hay que tomar en cuenta, por ejemplo, que en los primeros seis días
la Torá  habla de días
sin haber sido creado el sol lo que llevó al famoso
comentarista bíblico Eben Ezra a razonar que no se trataban de
días de 24 horas. Acerca de la relatividad del transcurrir del
tiempo para una mejor comprensión de este concepto recomendamos
" El Genesis y el Big Bang" del Dr Gerald Shroeder

Para
más información acerca de las probabilidades reales de la
evolución ver LEE M SPETNER: "Not by chance, the fall of
neodarwinian theory" Jewish
Heritage and Roots Library, Jerusalem (1996)

* El rabino Iosef Bittón
actualmente sirve como Gran Rabino de la Comunidad Israelita del
Uruguay, cuenta con un notable currículum.

Si
les quedan interrogantes, comentarios o sugerencias,
háganlas llegar que son siempre muy bienvenidas.

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