LaH’ Haaretz UMeloa – Semana Shabbat Toledot, 21/11/98
– Kislev 2, 5759

Licenciado en Psicología Prof. Yehuda Ribco / Darjey Noam

Toledot Bereshit 25:19 – 28:9

Queridos Talmidim y Javerim, Shabbat Shalom:

"Y estas son las generaciones de Itzjac, hijo
de Avraham. Avraham engendró a Itzjac." (Bereshit 25:19 📖)

¿No es evidente que si Itzjak es hijo de Avraham, éste lo engendró?

¿Para qué recurre la Torá a esta repetición tan, aparentemente, absurda?

Por una parte esta la explicación, digamos, histórica.

La Torá quiere dejar bien en claro la paternidad de nuestro segundo patriarca.

Resulta que en la antigüedad las malas personas se mofaban de Avraham, pues decían
que la persona estéril de su matrimonio no era Sará sino él; y que este hijo tardío
nacido en su vejez no era hijo suyo, sino de Faraón, o de Avimelej el rey de los
Plishtim. Los burladores aducían que Sará había cohabitado con ellos, y que de alguno
había quedado preñada de Itzjak, pero no de Avraham.

Según el midrash H’ ordenó al "ángel" encargado de la mezcla
embrionaria (metáfora antigua para señalar el aporte genético de ambos progenitores)
que el hijo de Avraham y Sará tuviera el exacto rostro de Avraham, y así fue hecho, por
lo cual durante años las personas se confundían, pues no sabían si estaban frente al
padre o al hijo.

Pero, además, esto servía para que las personas viendo la evidente similitud dijeran
(como el pasuk): "éste es Itzjak, hijo de Avraham; y se nota que es hijo de su
padre…".

Una segunda interpretación, un tanto más familiarista, nos habla de un ideal.

Avraham estaba orgulloso de que lo reconocieran como padre de su hijo.

En tanto que Itzjak se ufanaba cuando lo mentaban como hijo de su padre.

Es decir, progenitor y descendiente se apreciaban mutuamente, al punto que sentían
gran honor por que fueran reconocidos como padre e hijo.

Por desgracia hay muchos padres que se avergüenzan de sus hijos, o viceversa, por lo
cual la Torá nos quiere educar, mostrándonos que es bueno que padre e hijo sean
reconocidos como tales, y que ellos así lo promulguen en público.

¿Cómo se consigue esto?

Pues, no hay recetas, pero lo mejor es actuando con sinceridad y rectitud.

Y una tercera explicación que debe recurrir a la cita del pasuk siguiente: "Y era Itzjac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rivcá…" (Bereshit 25:20 📖)

A una edad bastante avanzada Iaacov por fin decide iniciar su propia familia, desposar
una mujer y establecer SU hogar.

Seguiría en el entorno paterno, rodeado de su amor, nutrido por sus enseñanzas, pero
con la responsabilidad de convertirse él ahora en esposo, en padre, en patriarca.

Por lo cual, la Torá nos indica que Avraham le sirvió no sólo como progenitor, como
formador biológico, sino que fue para su hijo un verdadero padre, una persona que estaba
detrás, sobre y a los lados de su hijo, para educarlo de la mejor manera posible.

Es por eso la repetición del concepto Avraham e Itzjak, padre e hijo…

Padre e hijo no sólo en el plano biológico, material; sino también en el espiritual,
en el creador de verdaderas personas.

Padre que está junto a su hijo, especialmente, hasta el matrimonio, cuando, según
palabras de la propia Torá, "el hombre debe ser una sola carne con su mujer"
(Bereshit 2 📖: 24), por lo cual, debe separarse para iniciar SU caminar por el rumbo de la
Vida.

Advertimos que, como siempre, las reiteraciones de la Torá son algo más que
redundancias…

Shabbat Shalom les
desea Yehuda Ribco

Resumen de la parashá Toledot

Por causa de personas inescrupulosas, el que desee el resumen de la parashá
contáctese con nosotros via mail, que se lo
enviaremos a la brevedad.

Preguntas:

1. ¿Qué particularidad tuvo el embarazo de Rivka?
2. ¿Quién fue el primogénito real, y quién el moral?
3. ¿En qué se diferenciaban los mellizos?
4. ¿Cómo nos percatamos del odio hacia los hebreos que profesaba Avimelej?
5. ¿De cuál de ellos provienen los judíos?
6. ¿Por qué causas Rivka sugirió que Iaacov huyera a casa de Laban y no a otro sitio?
7. ¿Cómo explicar que a pesar de la astucia de Iaacov, la primogenitura le pertenecía?
8. ¿Por qué Rivka prefería a Iaacov?
9. ¿Qué significa el nombre Iaacov?
10. ¿Qué trampas suceden en esta parashá?

Si les quedan interrogantes, comentarios o sugerencias, háganlas
llegar que son siempre muy bienvenidas.

• (En las citas de textos o parshanim, los
  comentarios entre paréntesis son
  nuestros y no de las fuentes)
• Copias de esta hoja y de anteriores publicaciones se pueden encontrar en:
  DARJEY
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