El libro de Iyov (Job) es bastante curioso, hasta peculiar, por una parte sirve para ver el concepto que de Satanás tiene el judaísmo, no el de «archienemigo» de D_os sino el de un «fiscal», por otra parte nos muestra que la famosa paciencia de Iyov -altamente proclamada como virtud esencial del libro por el cristianismo- poco o nada tiene que ver con lo esencial del texto tanajico.

Allí Iyov acusa a D_os de… ser malvado, y, por último, el libro es, esencialmente, una metáfora de la idea de Omnipotencia, de la Omnipotencia de D_os, que puede hacer lo que desee. La interpretación católica -la típica de la catequesis- sobre ese libro, es completamente ajena a lo que el libro dice, entre otras cosas porque un catequista no suele conocer el judaísmo.

El significado de las pruebas de Iyov

Pueden encontrarse diferentes opiniones sobre el significado del libro de Iyov, una de ellas se centra en la idea de una «prueba» del tipo de fe de Iyov, sobre si su fe o amor a D_os (aquí algún autor cristiano traza equivalencias entre ambos conceptos, aunque parece una equivalencia gratuita, o al menos no necesaria fuera del punto de vista cristiano) obedecía a un interés personal de Iyov o eran «puras» (en el sentido de tener fe en D_os y seguir amándolo pese a todas las desgracias que acontecen al personaje).

Sin embargo, fuera de la “interpretatio christiana”, lo primero a decir sobre la idea del mensaje, es que versa sobre la total omnipotencia de D_os, incluso se diría que el hilo argumental (todo lo que le sucede a Iyov y esa especie de «tertulia» entre D_os y Satanás en relación al personaje) es subsidiario o anecdótico, solo sería la trama que permite mostrar como D_os es todo, literalmente, y lo puede todo, es decir, sobre el tema de la omnipotencia no sobre el tema de la fe y su carácter.

La cuestión de la fe

La cuestión de la fe sólo puede plantearse desde el cristianismo, porque la fe no es concepto propio -o, cuando menos esencial- del judaísmo. En Iyov no es la fe lo que se prueba, sino que es Iyov el probado, cómo se comporta con su mujer, cuando ésta lo deja; cómo se comporta al recibir el desprecio de todos aquellos que antes le lisonjeaban y le llamaban «amigo» por su dinero; y cómo trata a los que no le abandonan en medio de su tragedia y miseria; y cómo se dirige a D_os, cuando parece todo un sinsentido y no existir esperanza alguna.

No es la fe de Iyov la probada. Para el judaísmo es impensable la idea de que D_os ponga a prueba la fe de las personas, la fe es concepto ajeno al D_os de Yisrael y lo que éste pretende de las personas, pues D_os crea para ser libres y no ovejas.

Tampoco es la pureza lo que se considera.

El precio de la esencia de Elohim

Elohim pone a prueba a la persona. Pero a la persona en cuanto ser, dándole con ello parte de su esencia, porque la persona, sin la esencia de Elohim, no existe en cuanto «ser» se queda en algo situacional como es el «estar». La persona entera es la probada, pero no gratuitamente, lo es para darle la consistencia del «ser», para que adquiera ontología propia. Porque ¿le importa al D_os de Yisrael que alguien le tenga mucha fe? No, al D_os de Yisrael solo le importa el comportamiento, las acciones y sus resultantes.

Lo que se pone a prueba es ver si Iyov es capaz de superar, de vencer, la imagen de autosuficiencia que ocultaba al verdadero ser de Iyov, para encontrarse y encontrar a D_os. Es curioso, en ese sentido, que lo que se potencia es una búsqueda del propio «yo», una búsqueda personal a través del «fuego» de la prueba. De alguna manera viene a ser como un psicoanálisis primitivo y traumático -porque realmente las pruebas son de órdago- que tiene también un componente iniciático respecto a la propia personalidad, al ethós de Iyov.

Pero sigue siendo curioso como Iyov reprocha de tú a tú las acciones a las que le somete Elohim, por un momento le acusa de maldad, si bien, finalmente rectifica.

No obstante todas esas características: el papel de Satanás, la relación de Iyov con Adonay, la ambigüedad de la bondad divina, bondad que llega a supeditarse a una demostración de pura omnipotencia y como esa ambigüedad se disuelven por el don del «ser» y no tan solo del «estar». Componen un telón de fondo en el que el libro de Iyov dentro del contexto del Tanaj no deja de ser una «rareza».

Elohim y En Sof

El libro de Iyov es, por un lado, un canto a la omnipotencia -y hasta arbitraridad, pero es que en D_os, como en el hombre, también habita internamente la existencia de mal, eso sería más complicado de explicar y definir, pero lo identifica y lo demuestra el Zohar-, por otro someter a la fragua el metal del que está hecho Iyov ¿porqué sí?

Sí y no, sí en la medida que es demostración de la omnipotencia divina, pero no en la medida que no es una prueba caprichosa, no se prueba ni a fe alguna, ni ninguna característica de Iyov, se le prueba a él -y muy duramente- en la totalidad de la persona.

El resultado al superar la prueba es que Iyov, al estar en contacto permanente con Elohim -recordemos que le habla «cara a cara»- obtiene parte de la esencia de Elohim, y eso conlleva un precio, precisamente porque la naturaleza de Elohim hace imposible aceptar parte de su ontología sin «quemarse».

Y aún así teniendo en cuenta que Elohim es parte de la voluntad limitada de En Sof, es una emanación. Lo cual nos da una idea de cual podría ser el resultado, para un humano, de un contacto directo con la totalidad de En Sof.