Lic. Prof. Yehuda Ribco
Parashá 
>> Bereshit /
Génesis
Toledot > Bereshit 25:19 - 28:9
Shabbat: Kislev 2, 5766; 3/12/05
Un
comentario a la Parashá Toledot
Altruismo
de matriarca
En la parashá anterior leímos el pedido de Avraham a su siervo fiel para que le consiga a su hijo, a Itzjac, una esposa que sea de su familia de origen, que no sea de las cananitas.
Pero, ¿por qué?
¿Acaso las chicas de Jarán, del país de los arameos, no eran tan idólatras como las de Canaan?
Hay al menos una posible respuesta para esa discreción de Avraham:
Existen dos modos básicos de idolatría:
-
la que se basa en una interferencia intelectual con el Eterno;
-
la que se funda en una interferencia moral con Él1.
¿Cuál es la diferencia esencial entre estos modos?
Los idólatras del primer modo (como eran los
habitantes de Aram) tienen dificultades conceptuales para reconocer la
existencia de una única deidad. Esto significa que no llegan a captar
cabalmente la noción de una deidad todopoderosa e inmaterial, y entonces su
confusión mental obstruye su entendimiento espiritual. Se les puede explicar
y tratar de demostrar con argumentos, pruebas o milagros... pero incluso así
la imagen mental de una única deidad no cuaja en sus cerebros.
En resumen, el Dios único es impensable para ellos.
Los idólatras del segundo modo (como eran los
pobladores de Canaan) anhelan toda clase de perversiones y corrupciones, a
las que quedan habilitados solamente si el mundo carece de un regente, de
una única autoridad. Su concupiscencia les nubla la razón, su pasión les
ciega a reconocer al Uno. Quieren lo corrupto, ansían lo falso, se
desesperan por el gozo que quebranta las reglas y todo esto está en la
vereda opuesta al monoteísmo judío y noájico que se centra en la confianza y
servicio del Eterno.
Intelectualmente pueden llegar a estar capacitados para comprender la
esencia de la creencia en el Eterno, pero moralmente lo rechazan2.
En resumen, el Dios único es insufrible para ellos.
En su versión más diluida, los idólatras de
este modo han sido
adiestrados para olvidarse del Uno y Único. Es para ellos preferible poblar
su mente y corazones con íconos y fantasías de todo tipo para de ese modo
creer que viven con menos compromiso, responsabilidad, angustia y dolor.
Gente desgraciada que sienten al Dios único como pesado y exigente3.
Avraham no podía permitir que su estirpe se
extinguiera en la hoguera espiritual de los que repudian activamente al
Eterno, sea porque Él les resulta insufrible o exigente.
Así pues, entre los extraviados idólatras tenía que escoger a los "menos
malos"... a los del tipo uno, como lo eran sus primos y familiares en Aram.
Avraham sabía que su descendencia sería santa
no solamente por rechazar la idolatría para adherirse con firmeza al Eterno,
sino además si actuaban con altruismo hacia el prójimo.
Por esto determinó que la mujer idónea para su hijo vendría de su familia de
origen, ya que ellos eran idólatras por dificultades conceptuales y no
morales, y ellos eran personas que estaban capacitadas para actuar pese a
todo con una gran altura en lo social.
Cuando Rivca/Rebeca se encontró por primera
vez con Eliezer, el siervo de Avraham, demostró rápidamente su generosidad
al ofrecer agua para él y sus acompañantes, así como para los camellos.
Esa bondad fue la primer demostración de su idoneidad para convertirse en
matriarca de Israel. Esta mujer tenía su "músculo" de la bondad activo y
con suficiente potencial para ser tonificado, lo que le dejaba más cerca al Eterno.
Sin embargo, al haber sido criada en casa de personas de arteras cualidades
e inmersa en una sociedad proclive al engaño intelectual, ella estaba
también un tanto corrompida en este aspecto. Trabajar sobre el vicio de la
decepción y el engaño habría de ser su tikún hamidot, su corrección
espiritual para alcanzar un mayor nivel de desarrollo personal.
Como su modo de idolatría era el de la interferencia intelectual, pero no en
lo moral, con el adecuado entrenamiento y el correctivo apropiado estaría en
condiciones de crecer, de liberarse de la maldición de la idolatría y de ser
una mejor persona al servicio del Eterno.
En el mundo de los símbolos cabalísticos la
figura de la matriarca Sará corresponde a la sefirá de guevurá
-limitación, rigor-, pues era la contraparte idónea del generoso por
excelencia Avraham.
El patriarca Itzjac corresponde igual que su madre a guevurá, y por
ello una mujer esencialmente jesed -bondad, altruismo- fue su más
idónea contraparte.
Y por ello su casamiento fue con Rivcá, la que en esencia era altruista,
pero que necesitaba de las relaciones correctas para desplegar realmente su
íntimo potencial.
Su potencial de jesed debía manifestarse a plenitud, para ser
matriarca de Israel, para lo cual era imprescindible el equilibrio que le
daría la presencia de Itzjac, así como la liberación de los lazos sociales
aprendidos en el pasado en su hogar pagano.
En la parashá de esta semana, se comprueba que el juicio del siervo de Avraham no estuvo errado, cuando leemos que ella le dice a su hijo amado, a Iaacov:
"-Hijo mío, sobre mí recaiga tu maldición. Tú solamente obedéceme; ve y tráemelos."
(Bereshit / Génesis 27:13)
Este versículo se halla en el contexto de un
engaño preparado por Rivcá y ejecutado por su hijo Iaacov (los detalles de
la historia los pueden leer en la misma Torá o en los otros textos que
tenemos publicados al respecto).
Lo que nos interesa rescatar en esta oportunidad es ese aspecto de
generosidad extrema, de altruismo, de la matriarca. Ella estaba dispuesta a
recibir la maldición de un tzadik -justo-, que como sabemos siempre
se cumple4, pero porque tenía el objetivo
de que su hijo obtuviera aquello que por derecho le correspondía.
Esa condición de suma bondad siguió creciendo en ella, a la par que también
se iba erradicando el engaño y las mentiras de su vida.
En nuestras propias vidas también podemos
contar estafas que nos hacemos, la mayoría de ellas de manera inconsciente y
para sabotearnos a nosotros mismos.
Todos esos engaños restan fuerza a nuestra esencia, quitan belleza a nuestra
alma, y pueblan de sombras y malestar nuestros sentimientos.
Cuando aprendemos a quitar las máscaras del engaño, cuando nos entrenamos a
llamar a las cosas por su nombre -sin ofender ni agredir-, estamos en el
camino de romper las cadenas de aquellos vicios emocionales que nos tienen
aprisionados y nos nos dejan gozar de lo permitido y servir con dicha al
Eterno.
¡Les deseo a usted y los suyos que pasen un Shabbat Shalom UMevoraj!
¡Cuídense y gocen de lo permitido para qué sepamos construir shalom!
Moré Yehuda Ribco
Notas:
1- De hecho, existe un tercer modo, el de la idolatría motivada por un bloqueo emocional, pero no lo tratamos en este comentario por no estar relacionado directamente con el tema del cual estamos tratando. Para que mediten les digo que el ejemplo de esto son aquellos sobrevivientes de la Shoá que se ha hecho ateos o han abandonado a Dios, por lo que han padecido en el infierno nazi.
2- Por
favor, no confundamos monoteísmo o monolatría con falta de idolatría.
Tomemos un ejemplo.
Los creyentes en Alá y del profeta Mahoma sin dudas se consideran
monoteístas, y en buena medida puede que lo sean, pero no dejan de ser
idólatras pues su creencia, fe, adoración, servicio no está dirigido al Uno
y Único sino a una elucubración entre mítica y filosófica que es ajena por
completo a la Verdad y a la conexión sincera y franca con el Todopoderoso.
Es decir, se puede ser monoteísta y seguir siendo idólatra.
3- Resulta bastante obvio que la mayoría de los seguidores de la idolatría de Jesús pertenecen a este segundo modo en su versión diluida.
4- "Las
palabras de maldición de un justo siempre se cumplen, aunque no tengan
motivo"
TB Macot 11a
Otras interpretaciones de este pasaje de la Torá, y más estudios los hallan HACIENDO CLIC AQUÍ, AQUÍ y AQUÍ.
Preguntas y datos para meditar y profundizar:
-
Una gota de bondad
Había un incendio en un gran bosque. Las llamas devoraban sin cesar y las columnas de humo ennegrecían el mediodía.
Una pequeña ave, fue al río, recogió una gotas en su pico y luego voló sobre el incendio dejando caer las gotitas sobre las llamas.
Estuvo en esa tarea buen rato, yendo y viniendo, del río al incendio y viceversa hasta que las aves más ancianas la llamaron al Concejo de Aves:
- Oye, ¿por qué estás haciendo eso? ¿Crees que con esas gotitas de agua puedas tú apagar un incendio de tales dimensiones? Date cuenta: No lo vas a lograr.
El ave humildemente contestó:
- No sé si lo lograré o no. Lo que sé es que el bosque me precisa, y si me quedo en casa viendo el incendio pasar sin hacer nada, nada habré hecho para detenerlo...
Las sabias entre las aves entendieron la idea de la pequeña y sagaz ave y comenzaron ellas también a volar entre el río y el incendio, haciendo su parte de bondad.
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El bien
"No niegues un bien a quien es debido, teniendo poder para hacerlo."
(Mishlei / Proverbios 3:27)
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¿Cuál es el sentido de esta frase?
-
¿Cómo entrenar el corazón para no guardar resentimientos?
-
De la Parashá Toledot
E-mail:
comentario@serjudio.com
©2005
Yehuda Ribco,
Montevideo, Uruguay.
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