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Respuestas a Preguntas

El misterioso Moshé

Consulta recibida

"...que significa el nombre Moisés, cuando nació, quiénes fueron sus padres, qué relación tenía con el faraón Akenatón IV..."

de Uruguay

Respuesta

Gracias por sus elogios, y por la dificultad de sus interrogantes.

Antes de contestarle le diré que el personaje de Moshé es bastante misterioso, a pesar de lo que el Tanaj relata, de lo que los jajamim aportan, muchas lagunas dificultan componer una biografía total de este personaje. Por lo cual, le diré lo poco que conozco.

Significado del nombre Moshé

La Torá (Shemot 2:10) es muy clara en la interpretación: "del agua extraído" (en hebreo).
El problema es que la hija del Faraón (llamada en el Talmud como Batia) difícilmente sabía hebreo.
Tenemos (al menos) cuatro posibles argumentos al respecto.

• Como reconoció en el a un niño hebreo, preguntó entre sus esclavos de ese origen algún nombre apropiado (Ibn Ezra).

• Moshé era su nombre hebreo, el que le impuso su madre y nodriza; pues, en la corte era conocido como Monius, o algo parecido (Ibn Ezra).
  Así como Yehudá es traducido como Judás, Menashé por Manases, Java por Eva -Moshé en hebreo era Monius en egipcio.

• La hija del Faraón fue investida de la facultad (involuntaria e inconsciente) de la profecía, por lo cual sin quererlo ni saberlo nombró así al niño, y no exclusivamente por haber sido rescatado de las aguas, sino porque rescataría a través de las aguas, rescataría con agua, y sería perdido por causa del agua (T.B. Sota 12b).

• La joven hermana de Moshé (Miriam) se hallaba presente, quizás "casualmente" le fue permitida su cercanía, o quizás trabajaba en el séquito de la faraona. Ella pudo sugerir el nombre Moshé, pues sabía hebreo, pero al mismo tiempo sabía que esa palabra tendría un significado para los egipcios, pues m-s-e, según tengo entendido (por ej. tal como dice Freud, "El hombre Moisés y el monoteísmo") significa "hijo" en egipcio antiguo. Pensemos en Ra-mses (hijo de Ra), o en Tut-moses (hijo de Tut), así pues, llamaron en egipcio al niño como, simplemente, "Hijo".
  Iosef ben Matitiau (Flavio Josefo) da otra versión (en "Antigüedades judías"): Mo = "agua"; Ouses = "salvado de", que coincide exactamente con el sentido del nombre explicado por la Torá.
  Como yo no tengo el más mínimo conocimiento de este idioma, dejo al lector conocedor que opine al respecto.

Meguilá 13a nos da otros apodos de Moshé: Iered, Guedor, Sojo, Iekutiel, Zenoaj, Abi.

Fecha de nacimiento y datos curiosos

La Tradición nos da el año 2448 de la Creación como el año de Ietziat Mitzraim (Salida de Mitzraim).
Moshé para ese entonces era un octogenario.
2448 - 80 = 2368 CM (desde Creación del Mundo)
Año 2448 CM = 1312 AEC (fecha que corresponde con la asunción de Seti I como faraón, en lugar de Ramses I (quien apenas gobernó por dos años, y al parecer en grandes tribulaciones, habiendo sido anteriormente visir y jefe del ejército), ¿el famoso Ramses despótico de la Torá afectado por las plagas?).
Por lo tanto, 2368 CM = 1392 AEC, como año del nacimiento de Moshé. Estamos a escasos seis años de que asuma como faraón Amenofis III, sucediendo a Tutmoses IV. Amenofis III es conocido como un rey "fanático" constructor y en la cumbre del poder, ¿no nos suena conocido?
La fecha del año 1220 AEC (otros dan 1440, etc.) para la Salida de Mitzraim, que dan algunos historiadores, no coincide con la Tradición, pero, es que no existen fundamentos "científicos" para ninguna de las fechas, por lo cual, preferimos la de la tradición (como este asunto no es halajá, sino majshavá uno es libre de suponer lo que prefiera, en tanto no sea pecado).
(Nota reiterativa: las fechas y faraones, son probables).

Sus padres

Al igual que con el nombre Moshé, y con las fechas, sus padres son otro tema misterioso.
Es más, en general los nombres en el Tanaj (y al parecer en la remota antigüedad) eran "circunstanciales" o al menos no eran "de por vida" (Avram -> Avraham; Iaacov -> Israel; Oshea -> Iehoshua; Ierobaal -> Guideon...).

La primera mención es: "Cierto hombre de la tribu de Leví tomó por esposa a una mujer levita." (Shemot / Éxodo 2:1)

Shemot 6:20 y Bemidbar 26:59 mencionan como los padres de Moshé a Iojebed y a Amram (¡su sobrino!, al parecer las costumbres faraónicas fueron adoptadas por algunos hebreos), ambos pertenecientes a la tribu de Leví (hijo de Israel).
I Divrei HaIamim 5:29 reitera el nombre del padre: Amram.

El midrash nos dice que la partera llamada Shifra, del capítulo primero de Shemot, no es otra que Iojebed. Y Pua (la otra partera) era Miriam. Esto nos puede servir para corroborar la presencia de Miriam en la Corte (como argumentamos más arriba), pues, ¿acaso sólo dos partes hebreas había para un pueblo tan numeroso? Naturalmente que no, pero estas dos eran las cercanas al trono faraónico (Seforno).

Sobre su madre adoptiva, la faraona Bitia (o Batia), Sota 12b y Meguilá 13a nos indican que abandonó la idolatría, y que luego desposó a un hebreo. ¿Estaba ya conciente de la ruina que representa la idolatría antes de la Revelación de Dios a Moshé en Joreb?
¿Educó de esa manera a su hijo? (Sanhedrín 19b).

Relación con Akenatón (ex Amenofis IV, ¿Hermes Trismegisto?)

Algunos místicos no judíos creen reconocer que uno sólo es ambos personajes.
Otros consideran que Moshé era familiar o al menos seguidor del faraón revolucionario.
La única relación que podemos colegir (sin bases) es que ambos fueron contemporáneos, fueron criados juntos (o al menos se conocían y compartían algunas experiencias).
Ambos, seguramente, debido a su alto cargo tuvieron oportunidad de ejercer algún poder (político, religioso, militar, etc.) durante el reinado del faraón precedente.
Y, que alrededor de la época en que Moshé fuga a Midián, Ajnatón se convierte en faraón.
Quizás, en lugar de pensar que las ideas monoteístas de Ajnatón fueron copiadas por Moshé, podemos suponer que ambos recibieron un aleccionamiento de lo que fue la historia de Iosef, aquel enorme visir que logró elevarse de la condición de esclavo extranjero hasta la cima, todo gracias al poder del único Dios. Y hasta incluso de la filosofía arcaica hebrea (comenzada por Avraham).
Tal vez, este conocimiento le sirvió a Ajnatón para remodelar (fallidamente) las creencias egipcias.
Y a Moshé para convertirse en justiciero -luchador por la dignidad de la persona, y luego, en pastor, para más tarde transformarse en mensajero y siervo de Dios.
Es decir, ambos bebieron al unísono de la misma fuente, luego, sus cauces se separaron. De uno (del que era casi todopoderoso) apenas quedan vestigios; del otro (el hijo de esclavos adoptado) no  hay monumentos que puedan contener su grandeza y humildad.

Sin dudas, es un tema que da para mucho más.

Lea también:

¿Por qué Moshé es el gran ausente en el Seder?  

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