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Shalom.
Gracias por su pregunta.
No comprendo a qué hace usted referencia con
su frase "la falta de tacto...", me gustaría que me lo aclarara con
precisión.
Ahora, pasemos a una breve respuesta, que no
sé si será objetiva, pero al menos intentará ser imparcial.
Para lo cual debo ser conciso y apuntar a lo medular de las diferencias, y
no a lo periférico o fenoménico.
Es decir, ahora no hagamos referencia a, por ejemplo, la participación de la
mujer en los servicios religiosos públicos, ni al uso de electricidad en
Shabbat, u otras diferencias grandes e importantes, pero secundarias.
Hablemos mejor sobre la relación que cada una de estas corrientes sostiene
con la Torá, la halajá y Dios. Pues, si bien todos los judíos
(creyentes) son fieles al Dios, Eterno Uno y Único, estiman la vinculación
de las personas con Él de manera diversa, por lo tanto, ahí fundamentan el
predominio del cumplimiento de los mandamientos (la supremacía de la Torá) o
su laxitud.
Las cuatro corrientes mayoritarias en el
judaísmo actual son las siguientes (en orden de antigüedad):
Ahora expongamos sucintamente la relación que
sostienen con la Torá y la halajá, y el vínculo (generalmente
inconsciente) con Dios.
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Ortodoxias
La Torá:
Es la Constitución de la nación judía, y su Autor es el Eterno y nadie
más.
Cuenta con una faceta escrita y otra oral, ambas originarias en Dios, por
lo tanto ciertas y fidedignas.
Al poseer la Torá una vertiente oral, sostenida principalmente por los
maestros/rabinos, y además al haber establecido Dios que se instituyeran
legisladores humanos debidamente preparados y autorizados (cuya cabeza fue
el Sanhedrin -Senado judío-), las normas jurídicas surgidas a partir de
cortes rabínicas tienen un peso apenas inferior a las de la Torá.
Ante este planteo, es fácil deducir que las halajot -normas judías-
generales no pueden ser modificadas arbitrariamente o a gusto personal o
de ciertos colectivos particulares, pues, nadie tiene la capacidad legal
de contravenir una ley dictada por Dios en la Torá; y ninguna persona o
tribunal de jerarquía inferior puede incidir en las sentencias o
legislaciones de tribunales de superior jerarquía (de modo similar a como
ocurre en cualquier país que cuente con un sistema jurídico y legislativo
jerárquico).
Esto significa que si bien las normas se desarrollan y evolucionan,
acompasando la evolución tecnológica y social, lo hacen manteniendo una
estricta fidelidad y coherencia a lo que dictan las normas anteriores y de
jerarquía mayor.
No son las modas o aculturaciones lo que marcan la corrección del
proceder, sino la fidelidad y el mantenimiento del orden establecido, en
tanto se lo adapta (en la medida de las posibilidades) a los cambios de
época y lugar.
Ni tampoco es el deseo personal lo que debe llevar al cumplimiento de los
preceptos, por lo que los relacionados con Dios (que algunos llaman
rituales), como los relacionados con el prójimo (que algunos llaman
éticos), tienen igual valor e importancia orgánica.
Relación de Dios con el mundo:
Dios es el Creador, y es el que dictó normas y leyes (las físicas y
las de la Torá), y mantiene su interés constante en Su creación.
Le otorgó a los sabios líderes la oportunidad de legislar, de acuerdo a su
criterio y a la aceptación por parte de la mayoría del pueblo, pero
siempre en estricta consonancia con lo que Él ha dispuesto en Su Torá.
Dios como: Padre, Rey y Amigo.
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Reformismo
La Torá:
Consideran que no tiene autor divino, sino que es un compendio de
tradiciones, relatos y legislaciones surgidas de pluma de diversos
autores, y en varias épocas.
Es el valor emocional e histórico lo que hace a la valía de la Torá, así
como el relato de la búsqueda mutua entre el Hombre y Dios.
Por lo tanto, consideran que el individuo tiene libertad para introducir
cambios en la halajá y las costumbres, de acuerdo a criterios
personales y circunstanciales.
Declaran así una total autonomía individual, que se manifiesta en la
práctica en un judaísmo a medida del individuo, o de un grupo de
individuos.
Los cambios o eliminaciones en la halajá o las costumbres responden
al deseo de preservar su vinculación con el judaísmo, pero de acuerdo a
los patrones de las culturas en las cuales viven. Esto hace que vivan
(habitualmente) en una paradoja, pues aspiran hallar sentido y significado
a sus acciones, pero las enlazan con aspectos irrelevantes o
intrascendentes.
Es importante destacar dos atributos más en la filosofía del Movimiento
Reformista: primero, que priorizan los aspectos que llevan a vivir una
vida ética, por encima de las leyes y costumbres consideradas rituales.
Segundo, que el individualismo o localismo de sus primeras épocas (siglo
XIX) dejó pasó al acatamiento (en mayor o menor medida) de pautas
generales surgidas de concilios rabínicos reformistas. Si bien el criterio
individualista sigue siendo mantenido.
Relación de Dios con el mundo:
Dios es el Creador, y es el que inspiró la misión de profetas y
personas que llaman al comportamiento ético y humanista.
Dios no es Legislador, ni aval de las normativas nacionales.
Tampoco es Juez.
Es, quizás, una presencia difusa y emocional.
Dios como: Padre (lejano) y fuerza espiritual-cósmica que mueve a
comportamientos de índole ética y sagrada.
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Conservadurismo
La Torá:
Es junto al Talmud (y otras obras destacadas) una muestra del alto
grado de desarrollo espiritual, ético y moral del pueblo judío. Sin
embargo, la Torá no tiene origen divino, sino en autores humanos de
diversas épocas y circunstancias, inspirados por Dios.
En su concepción filosófica tienen confianza y esperanza en la evolución
humana, por lo que consideran que los cambios tienden para el bien, dando
así pie a que se mantenga una posición de fidelidad a lo pasado, pero
adecuándolo necesariamente a las condiciones del presente.
Esto lleva a que los preceptos éticos sean mantenidos con firmeza, pues lo
que fuera ético en el pasado es (generalmente) pilar y precedente
necesario de lo que lo es actualmente. Pero habilita a que en el plano de
los preceptos rituales introduzcan (en mayor o menor medida)
modificaciones, pues consideran que eran normas útiles y apropiadas para
su época, pero que en tanto las condiciones han variado, lo deben hacer
los mandamientos, que serán cumplidos con las modificaciones (más o menos
radicales) implementadas.
Es una especie de mixtura entre la posición de las ortodoxias y del
reformismo; dicen sí al pasado y la tradición (por eso se llaman
"conservadores"), y dicen sí al presente con sus (supuestas) necesidades.
Se le denomina "Movimiento Conservador", pues constituye un movimiento
institucional y organizado, no se avalan los cambios individuales, ni a la
halajá, sino a partir de aquellos sometidos a la aprobación de
comités que estudian las materias, y que tras decir, su decisión debe ser
refrendada por los rabinos afiliados y las congregaciones que forman el
Movimiento, refrendando la que finalmente será aceptada como halajá.
Relación de Dios con el mundo:
Dios es el Creador, y es el que inspiró a los autores de la Torá, mas
no es Su Autor.
Dios como: Padre (lejano), Socio y Amigo.
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Reconstruccionismo
La Torá:
Es una parte de la cultura judía, producto (¿inspirado divinamente?)
de su tiempo y circunstancias. En la actualidad, sirve para entender una
época y sus personajes; y el de servir como libro de relatos que
hacen a los orígenes legendarios de la cultura hebrea. Por su
antigüedad, y la importancia que se le brinda, es utilizada como fuente de
enseñanzas éticas.
Es evidente que se confía en el desarrollo social y ético, y que no se
rescata el valor de la halajá.
No podemos dejar de notar su origen reciente, y su estilo
norteamericano, si queremos diferenciar el Reconstruccionismo del
Reformismo (originalmente alemán). Por lo tanto digamos que sus prácticas
se basan en: decisiones democráticas comunitarias. Es decir, cada
congregación se encarga de establecer lo que es normativo para ellos, a
partir de directrices emergidas de instituciones centrales
reconstruccionistas. Los rabinos reconstrucciones son profesionales que
sirven como una fuente de autoridad, pero no la única, por lo que deben
acoplarse a las decisiones e la congregación. Mantienen una actitud
paradójica frente a tradiciones, normas y costumbres antiguas, pues las
suelen cumplir en tanto y en cuanto les sea de provecho o agrado; de no
serlo, usan lo que encuentran más accesible.
Relación de Dios con el mundo:
Es un concepto netamente filosófico que refiere a los altos ideales y
valores que mueve las vidas de los que buscan el bien.
Al estilo de las ideas naturalistas o del New Age, Dios es una fuerza o
agente que funciona a través del ser humano.
Sus comentarios edificantes serán
bienvenido en la casilla de e-mail:
rap1203@serjudio.com
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que
sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco |
Pregunta: > Estimado profesor Yehuda: