Claves: Alma, espíritu,, nefesh, ruaj, neshamá, iejidá, yejidá, jeiá, jayá, espiritual, dimensión, esfera

Shalom.
Gracias por comunicarse.

Me permitiré darle un breve esbozo sobre alguna de las diferencias conceptuales (desde la perspectiva tradicional judía), entre espíritu y alma (puede leer un texto un poco más complicado y completo haciendo click aquí).

En español tendemos a confundir ambos conceptos, utilizándolos en ocasiones como sinónimos; esto no ocurre si nos adherimos a la conceptualización hebrea, en la cual que al espíritu denominamos neshamá, y al alma como nefesh.

En un resumen le podría indicar que nefesh es el hálito de vida, la energía que posibilita que la materia (inerte de por sí) tome forma y vida. En tanto que la neshama indica una dimensión que trasciende la materialidad, y que es el puente que nos conecta de modo consciente con realidades superiores (la mayor de las cuales es el Eterno).

Veamos cómo se interrelacionan e integran la dimensión espiritual y la materia en la persona humana.
La dimensión espiritual humana (DHU) puede graficarse como una cadena que mantiene enlazada a la persona con la fuente espiritual (por lo tanto indescriptible e imperceptible); el extremo inferior de la cadena tiene su anclaje en el cerebro humano.
Cinco eslabones componen esta cadena, como cinco son los niveles de la DHU, cada una vinculada a una esfera espiritual de existencia y acción. Y son (en orden descendente):

1. Iejidá

2. Jaiá

3. Neshamá

4. Ruaj

5. Nefesh

Ahora trataremos acerca de los tres eslabones inferiores, pues los dos superiores  trascienden a la persona individual, y son de dificultosa comprensión y aprehensión para nuestro intelecto.

Neshamá es la fuerza que jala a la persona en busca de la trascendencia, es la que está lúcida de su sed por Dios. Por esto, mueve a la persona:

• a realizar actos de bien,

• a acatar los mandamientos divinos,

• a apartarse de lo negativo,

• a construir,

• a ser solidario,

• a manejarse según el deseo de dar, y no del recibir,

• a elevar la materia-temporal hacia la trascendencia infinita.

Como vemos, su radio de acción es totalizador, pero se centra desde la racionalidad y el intelecto. Sin embargo, no es más activa positivamente o espiritual una persona con mayor coeficiente intelectual, o con grandes dotes racionales; pues la neshamá es un elemento espiritual que no es afectado por las condiciones materiales del organismo.
Es decir, una persona que carga con el síndrome de Dawn puede alcanzar niveles más elevados espiritualmente que una persona inteligentísima y culta, pero extraviada moral y éticamente (un médico nazi, por ejemplo). Así podemos entender el aforismo de nuestro Sabios: "el pecador es idiota"; que no es una degradación del que no está dotado de capacidad intelectual, sino una condena al que siendo capaz de elevarse, prefiere regodearse en el pecado.

Ruaj, puede ser traducida como "ánimo", y está relacionada con la Neshamá y el Nefesh.
Es la energía que moviliza la esfera emocional (anímica que le dicen), y de las cualidades personales.

Nefesh es la presencia espiritual (energía) que sustancia la vida y le da forma, mantiene el funcionamiento corporal y metabólico, y motiva los instintos.
El Nefesh no abandona el cuerpo hasta que éste esté descompuesto, pues mientras mantenga su forma, algo del Nefesh lo posibilita.

Supongo que ha advertido que la DHU desde el punto de vista tradicional poco tiene qué ver con asuntos sobrenaturales, y mucho con actuar del modo correcto.

Y recuerden que me agradaría recibir sus comentarios edificantes en la casilla de e-mail: comentario@serjudio.com?subject=rap1267

Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco