Gracias por comunicarse y me disculpo enormemente por el retraso en responderle (más de 3 meses, pero aún tengo que responder preguntas formuladas hace 3 años, y gracias a Dios cada día llegan numerosas preguntas nuevas)

"[Canto de ascenso gradual. De David] ¡He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía!
(2) Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras.
(3) Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de Tzión [Sión]; porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna."
(Tehilim / Salmos 133:1-3)

Usted pide interpretación cabalística, y la buena interpretación mística incluye todos los aspectos. Así que intentemos profundizar concisamente sobre este mizmor -salmo.

"Canto de ascenso gradual. De David"
Como este mizmor comienza con la introducción shir hamaalot (cántico de ascenso gradual), es imprescindible -como siempre, pero un poco más que lo habitual- para una afiatada interpretación que sea contextualizado, atendiendo a los mizmorim adyacentes. Ese trabajo se lo dejo a usted.

"¡He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía!"
    ¿Quiénes son los hermanos?
Tenemos varias opciones:

1. Dios y Pueblo de Israel

2. Hijos de Israel

3. Hijos de Leví dedicados a la kehuná -sacerdocio-

4. Aarón y sus hermanos Moshé y Miriam

Para este estudio preferimos la última opción, pues coincide con el texto manifiesto del siguiente versículo.

    ¿Qué es bueno y agradable?
Respuesta: la armoniosa unidad de los hermanos.

    En la simbología mística, ¿qué representan cada uno de ellos?
Moshé = Intelecto.
Aarón y Miriam = emoción.

    ¿Qué podemos aprender entonces?
Que mantener al intelecto y la emoción divorciados no es ni bueno, ni agradable.
Que si uno de estos parámetros predomina hasta dejar inoperante al otro, no es una unidad armoniosa.

"Es como el buen aceite"
La unidad armoniosa es como el buen óleo de olivas.

    ¿Cuál es este?
El que se consigue triturando la aceituna.
El que se manifiesta tras estrujar los límites de la materialidad.
El que surge a través del esfuerzo y dedicación.

    ¿Para qué se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh -aceite de unción-)?
Para dos actividades:
 a- hacer resplandecer la Menorá;
 b- ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

    ¿Cuál es el vínculo entre ambas?
Sabemos que la actividad principal del Mikdash no era otra que hacer ascender las luces de la Menorá. El resto de las funciones eran secundarias, aunque importantes.
La centralidad de la Menorá se debe a que su luz ardiente manifestaba la Presencia de Dios (Shejiná), y su especial vínculo con la Bet habejirá -Morada elegida por Dios-, y con el Am segulá -Pueblo escogido.
Por lo que, la unción de reyes y sacerdotes representaba la presencia (en minúsculas) del Eterno en sus funciones, pues líderes políticos y religiosos debían tener como centro el servicio a Dios, y no metas egoístas particulares o de grupo.

    ¿Qué aprendemos de esto?
Que la unión de intelecto y emoción, armonioso y provechosa, debe estar dirigida a servir al Eterno y no a la consecución de vanidades.
En caso contrario, atentamos contra la dignidad que se espera de nosotros.

"sobre la cabeza"
Aunque la unión es armoniosa, es la cabeza, la razón, la que debe conducir los pasos de la persona, y no la emoción.
Pero, repito, en armonía, sin preeminencias de una sobre otra que terminen por extinguir a uno de los aspectos, desequilibrando así el sistema.

"el cual desciende sobre la barba"
Reitera el concepto de "cabeza", pues desciende de ella hacia la barba primero.

    ¿Por qué la barba?
Ésta representa la dignidad, el contacto y comunicación respetuoso y digno con los semejantes.
Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y de este desciende hacia la relación con el entorno y el prójimo.
Espiritualidad sin acción en la realidad, es vacío.
Acción sin espiritualidad, es vanidad.
Pensamiento por sí mismo, es una cáscara.
Pensamiento sin emoción (y viceversa), es desequilibrio.

"la barba de Aarón"
Se identifica a Aarón para que comprendamos lo que hemos expuesto hasta ahora.
Y para recalcar que Aarón todo lo que hacía, tanto en su servicio especial al Eterno como Sumo Sacerdote, o en su guía del pueblo, lo hacía por amor, y no por intereses ulteriores.

"y baja hasta el borde de sus vestiduras"
Las ropas de Aarón reciben el aceite de la unción.
Recordemos el origen de la vestimenta. Fue un regalo del Eterno, para que la humanidad (Adam y Javá) cubrieran su vergüenza y no se sintieran completamente insuficientes frente al Eterno, pues el sentimiento/reconocimiento de propia nulidad es perjudicial, lleva a la idolatría y a la muerte. En tanto que el reconocimiento/sentimiento de humildad lleva a la grandeza.
Somos nada en comparación con el Eterno, pero inmensos en comparación con nosotros mismos.
Teníamos a Adam y Javá avergonzados por su error, y por no poder huir de sí mismos, ni de Dios, así planteadas las cosas no hubieran podido seguir viviendo, si el Misericordioso no les ofrecía coberturas para su confusión por el pecado.
En tanto que las vestiduras sacerdotales eran para dar "gloria y esplendor" (Shemot / Éxodo 28:2), eran un tipo distinto de ropajes, no sólo para cubrir y permitir la vida, sino que favorecían el florecimiento de lo mejor de quien las vestía y aquellos que lo contemplaban.
Cuando el mizmor que estudiamos nos dice que el aceite llegaba hasta las ropas de Aarón, podemos comprender que cuando la persona se viste de espiritualidad, y con eso como principio, guía sus actos razonablemente, sin dudas que hallará lo que es bueno y agradable.
Pero, atención "hasta el borde", pues es cuestión del libre albedrío personal si dedicamos nuestra vida a lo que es positivo, o nos dedicamos a otra cosa. No surgirá como don o merced divina nuestra acción asertiva en el Mundo.
Y, como estamos a nuestra entera libertad, incluso con la mejor de las intenciones es factible que nos equivoquemos, que no estemos actuando a la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo, si reconocemos que estamos en camino al mejoramiento, incluso ante el tropiezo no caeremos.

"Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de Tzión [Sión]"
Jermón es jomer -materia-, y el es lugar alto, frío y monumental.
En tanto que Tzión además de Ierushalaim (y más precisamente el Kodesh hakodashim -Sancta Sanctorum-) es el centro, hacía donde tienden las líneas; aunque más bajo y menos llamativo.
Así pues, tenemos dos representaciones contrarias pero no contradictorias en la misma imagen:

1. El rocío es material pero intangible y está al servicio ajeno.
   El rocío del Jermón al servicio de Tzión.
   Por lo que deducimos que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de la trascendencia.

2. Así como el rocío baja desde la altura, y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe ser puesta por altos intereses y no por la mezquindad.

"porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna."
Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el intelecto, no divorciado de las emociones, actuando acorde a nuestra armonía interior, se nos asegura que estamos en la senda de encontrar "bendición y vida eterna".

Espero que tenga paz.
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

Yehuda Ribco

  Comparta con nosotros su opinión, haga click aquí