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Saludos.
A sus afirmaciones fuera de lugar no le encuentro sentido responderlas, ni
me interesa divagar acerca de Pablo el de Tarso, o Zoroastro y otros
promotores de idolatrías.
Sobre las creencias cristianas de infiernos y paraísos, tampoco me
corresponde a mí considerarlas (de acuerdo al texto de su misiva), pues,
el sitio se llama "SerJudio.com - judaísmo con sentido", y no: digamos
cosas acerca de otras cosas... por lo que le ruego que sobre eso,
discurra en otra parte.
Otra consideración.
La Torá es lo suficientemente conocida como para necesitar que usted la
presente en su misiva.
En la que además se equivoca al apodarla "Libros de Moisés", pues, en el
marco estricto en el cual nos movemos, esta claramente mencionada
como "Libro de Moshé / Moisés".
Tal como dice:
"Cuando Moshé [Moisés] acabó de
escribir las palabras de esta Torá sobre un libro hasta
que fueron concluidas"
(Devarim / Deuteronomio 31:24)
"... conforme a
lo que está escrito en el libro de la Torá de Moshé [Moisés],
donde Hashem mandó diciendo... "
(2 Melajim / II Reyes 14:6)
Libro. Uno, singular.
No: libros, muchos, plural.
Este error, en apariencia pequeño, de confundir un libro con varios
libros, en verdad es inmenso... el entendedor de pocos indicios
precisa....
Pasemos a lo que es
interesante: la vida eterna y su mención en la Torá.
¿Menciona la Torá una vida eterna?
Usted rotunda y llanamente, y sin demostrarlo, afirma y asegura que
no. Que la Torá no habla o alude a una vida eterna.
Y remarco el "una".
Entonces, ¿cómo explicar esta temprana mención?:
"Avraham [Abraham]
plantó un árbol de tamarisco en Beersheba e invocó allí el Nombre de
Hashem, el Elokim eterno."
(Bereshit / Génesis 21:33)
¿Dice claramente que
alguien es eterno?
Pues... sí... Dios es eterno.
Dios, no sé lo que es, pero la Torá expresa con certeza meridiana que
es, y es eterno.
Por lo que: la eternidad existe.
Ah... ¿pero es Dios un ser vivo?
Pues bien, vivo como nosotros entendemos no, no lo es.
Pero, es un Dios vivo (en un modo de vida incomprensible para nosotros),
tal como Él se encarga de indicarnos:
"Porque, ¿quién es el
ser humano para que oiga, como nosotros, la voz del Elokim vivo
que habla de en medio del fuego, y aún viva?"
(Devarim / Deuteronomio 5:23)
Ya lo ve.
Si nos limitamos al texto de la Torá... vida eterna hay... ¿no es evidente
para el que quiere entenderlo?
Ah... ¿pero vida humana
eterna?
Sabemos, por el relato de la Torá, que el ser humano está conformado por
dos especies diferentes de elementos: el espiritual y el material:
"Y formó Hashem Elokim
al humano, polvo de la tierra. Y sopló en sus narices aliento de vida, y
el humano llegó a ser un ser viviente."
(Bereshit / Génesis 2:7)
¿Qué es lo que otorga vida
al humano, (que es polvo de la tierra) sino el soplo, ese espíritu
insuflado por Dios?
Por lo que podemos establecer que la vida es un don de Dios, que se
manifiesta en el plano de la materia.
La materia inerte cobra existencia merced a la energía provista por
el espíritu, insuflado por Dios.
Ahora, un simple silogismo:
-
Dios un Dios vivo y eterno
-
Dios insufló espíritu de
vida al humano
-
Por lo tanto: el espíritu
humano (casi seguro) es eterno.
Como somos sinceros, hemos
declarado "casi seguro" es eterno, pues de la mera deducción no sale
completamente. Por lo que, recurramos a la Torá, para ahonar en la certeza
de nuestra deducción:
"Con el sudor de tu
frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste
tomado. Porque polvo eres y al polvo volverás."
(Bereshit / Génesis 3:19)
¿Sólo somos polvo y a él
regresamos al morir?
Y el "hálito de vida insuflado por Dios", ¿se pierde?
Si el cuerpo se recicla retornando a su origen, ¿no acontecerá algo
similar con el alma humana?
Y si el origen del alma es Dios, que es vivo y eterno, ¿perecerá el alma
al perecer el cuerpo?
Pues... bien, parece que la Torá sí le enseña al entendedor
que hay una vida eterna para el ser humano.
Leamos y consideremos:
"Y dijo el Eterno: ''No
morará Mi espíritu en el hombre por siempre, ya que él es carne...'"
(Bereshit / Génesis 6:3)
¿Qué dice Dios en este
versículo?
-
"No morará Mi espíritu en
el hombre por siempre". Esto es: el espíritu tiene un plazo de
vencimiento para asociarse al cuerpo, porque si no existiera ese
término temporal... ¿no moraría en el humano por siempre?
O
-
"No morará por siempre, Mi
espíritu (que está ahora) en el hombre." Esto es: el espíritu es el que
no mora para siempre...
Repito, ¿qué dice Dios?
Veamos... veamos... ¡la primera!
Es decir, con lógica simple (sin malabarismos extraños) deducimos pues,
que del hombre expira su carne, más su espíritu es "por siempre"... ¿no es
así?
Pero, ¿por qué dar tantas
vueltas, por qué no lo dice la Torá textualmente: "mira que cuando mueras,
es tu materia corporal la que fenece, tu alma sigue vive por siempre"?
Bien, lo que Dios hace o deja de hacer, mandó escribir en Su Torá u
omitió, ¿qué sé yo de razones y motivos?
Pero, sí reconozco que la Torá fue dada acorde al grado de evolución
socio-cultural de su momento. Por lo que ciertos conceptos, ideas,
mandatos, fueron matizados de tal manera que pudieran ser comprensibles
para la mentalidad de la época. Es como si por ejemplo, se quisiera hablar
de un tema escabroso con niños del jardín de infantes, ¿cómo lo hará una
persona sensible y atenta? ¿Nombrando las cosas por su nombre, sin
adecuarlo a los niños? Me parece que no... al menos no sería lo más
aconsejable... cada cosa en su correcto tiempo y lugar...
La vida eterna no fue mencionada explícitamente, porque (quizás) la
humanidad no estaba madura como para comprender esa idea. Era
necesario esperar a que creciéramos, y por eso unos siglos más tarde, el
sabio inspirado pudo esgrimir:
"Es que el polvo vuelve
a la tierra, como era; y el espíritu vuelve a Elokim, Quien lo dio."
(Kohelet / Predicador 12:7)
Kohelet, sabemos, (y
si usted no lo sabe, o no lo reconoce, no quita y añade al asunto) que fue
obra de el rey Shelomó / Salomón... ¿Acaso él tomó ideas del pequeño
Zoroastro? ¿Qué era de Zoroastro y compañía allá por el año 950 AEC? Me
parece que ni siquiera habían nacido...
Vemos que la idea de vida eterna del alma humana se halla en la Torá, y se
desarrolla en el Tanaj, sin necesidad de recurrir a burdas copias de
ideologías ajenas...
Además, pensemos que la Torá fue recibida por los recién salidos de la
punzante esclavitud de Egipto, cultura con la mirada puesta en la muerte,
y en la vida allende a esta vida...
¿Cómo hubieran reaccionado aquellos hebreos si el Eterno les hacía notar
con luminosa precisión la realidad de la vida eterna?
¿Acaso no se hubieran momificado en vida
esperando hallar esa otra vida?
¿No hubieran perdido los preciosos instantes de ésta, nuestra única vida
(en esta Tierra), por poner sus anhelos en la de más allá?
¿Es que esto no ocurre aún en la actualidad, habiendo madurado socialmente
bastante desde nuestros antiguos antepasados huidos a la Libertad? ¿Acaso
hoy no hay personas que se aferran más a la muerte que a vivir la vida
como corresponde? (Esto daría para un análisis que excede el objetivo de
este texto, pero sin dudas es muy interesante)
Pero, aún hay más para
demostrar.
Está escrito:
"Porque ciertamente por
vuestra propia sangre pediré cuentas. Pediré cuentas a todo animal y al
hombre. Yo pediré cuentas a cada uno por la vida del hombre."
(Bereshit / Génesis 9:5)
Aquí, donde se está hablando
de ajusticiar a los que derraman sangre (asesinan), dice Dios: "por
vuestra propia sangre pediré cuentas".
Es decir, aquel que ha derramado su propia sangre (suicida) deberá
presentarse a juicio ante Dios, para rendir cuentas por ese crimen
(suicidio)
Si no hay vida (eterna) luego de esta vida... ¿a qué juicio justo
puede ser llevado el suicida?
¿No es claro que hay una instancia judicial más allá del paso por esta
vida?
Y si es en el plano del espíritu... ¿no es eterna?
Hay un dato más, pero es de
elaboración racional superior, y no lo quiero fatigar, así que le daré una
breve idea.
Dios es eterno.
Dios sabe todo.
Dios, por lo tanto, recuerda todo por siempre.
Muerto el ser humano, ¿no queda la impronta de su vida indeleble en la
memoria eterna de Dios?
¿No es esto un sinónimo para la vida eterna?
Hasta aquí hemos
conscientemente demostrado, sin posibilidad de error, que la Torá MENCIONA
la vida eterna para el alma humana.
Lo quiere entender usted o no... corre por su cuenta... piense y haga
acorde a su pensar, pero le ruego que no dañe al incauto...
En cuanto al infierno, (al
estilo de lago de fuego, y Dante incluido) ¿quién dijo que eso es una de
las ideas sostenidas por el judaísmo fiel a sus tradiciones?
Eso no aparece en la Torá, indudablemente que no.
Aunque, como ya hemos apreciado, sí aparece la idea de un juicio, y
correspondiente retribución, por las acciones en vida en esta tierra.
Si quiere saber algo más acerca del infierno/paraíso, le sugiero este
breve
texto.
Para despedirme de usted, le
dejo una frase genial de nuestro Sabios de bendita memoria:
"Los justos aún después
de su muerte son llamados vivos, y los impíos aun en vida son llamado
muertos" (TB Brajot 18b)
¿Entiende lo que enseña?
Quedo a las órdenes del que
quiera preguntar con seriedad.
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco
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