Una de las tantas
lecturas que se lee en el bet hakneset en Shavuot es Meguilat Rut. Ella es una
de las cinco megilot (rollos) ubicadas en el Tanaj y está asociada temáticamente
al jag ya que en Shavuot fue entregada la Torá y en ella vemos la aplicación de 
mitzvot  que tiene que ver con las relaciones entre el ser humano y sus
semejantes .

Se trata de un relato en donde se da una situación muy
similar a la que estamos viviendo ahora donde hay emigración, soledad, pobreza,
depresión, pero también solidaridad y volviendo al texto – un futuro brillante
ya que este personaje femenino fue, ni más ni menos, la bisabuela del rey David
.

No sabemos con exactitud quién fue el autor de la meguilá ni
en qué época vivió, por lo que nos vamos a remitir directamente al relato y a
sus mensajes.

En este artículo vamos a referirnos sólo a los primeros dos
capítulos de este relato, en donde después de una situación en la que se puede
apreciar algunos aspectos miserables del ser humano, vemos reacciones que nos 
reconfortan y que las podemos sintetizar en la palabra hebrea “jesed”.
Decimos  que Meguilat Rut es un relato que está lleno de “jesed”.

La palabra “jesed”  de acuerdo a la definición de
Maimónides se refiere siempre a las buenas acciones que están por encima de
lo que un contrato o una ley establecen o decimos que  hace jesed quien
beneficia a otra persona por encima de lo que es merecedora. 

La meguilá trata de una familia judía que vivió en la época
de los Jueces en Israel

( siglos XIII al XI a.e.c) y que por razones económicas
(había hambre en ese momento en Israel) decide emigrar a la tierra de Moab, al
otro lado del Jordán . El texto dice : “En los días en que juzgaban los jueces
hubo hambre en el país.”

Nuestros sabios interpretan la palabra “hambre” y dicen que
no sólo había hambre en el sentido literal de la palabra y recordemos que las
sequías son un fenómeno muy común en la zona, sino también hambre de Torá (lo
cual también podría expresarse en falta de respeto hacia el prójimo, falta de
solidaridad, además del no cumplimiento de las mitzvot).

La familia estaba constituída por cuatro personas cuyos
nombres son muy simbólicos:

El padre – se llamaba Elimelej cuyo significado es “ A
mí me llegará el reino”.

Su señora era Naomí – nombre que indica que sus
acciones eran agradables (Naomí de la palabra “naim” – agradable).

Ambos tenían dos hijos, uno de ellos Majlón, cuyo
nombre proviene  de la palabra hebrea “majalᔠ– enfermedad, y el segundo era
Jilión – que viene de la misma raíz que la palabra  hebrea  “ kilaión” –
exterminio”.

Los cuatro se dirigieron a la tierra de Moab donde primero
muere Elimelej

Nuestros jajamim se preguntan ¿por qué murió Elimelej? Acaso
porque emigró de Israel? La respuesta es negativa ya que si fuera así también
nuestros patriarcas tenían que haber muerto al abandonar la tierra de Israel que
Dios les prometió. Recordemos a Abraham Avinu quien en época de hambruna baja a
Egipto.

Ellos contestan  que  murió porque Elimelej que  estaba en
una posición económica muy buena y de quien siempre se pensó que en épocas de
penurias iba a ayudar a su comunidad, decidió escaparse para que la gente no le
pidiera ayuda (Ialkut Shimoni,Rut).  

Y luego  los dos muchachos se casan con chicas del lugar :
Orpá y Rut de quienes dicen nuestros jajamim que eran hijas de Eglón
el rey de Moab, pertenecientes a la nobleza del lugar (Ialkut Shimoni, Shoftim), 

Y siguen las penurias porque mueren los dos muchachos y Naomí
queda “sola, sin ningún sus dos hijos y sin marido” (Rut, 1, 5) .

Y a partir de acá la situación comienza a cambiar para bien.

Naomí se entera que en su patria nuevamente hay  comida por
lo que decide volver a su ciudad a Beth Lejem ( nombre cuya traducción es “casa
de pan”) en la tribu de Judá .

La acompañan sus dos nueras Rut y Orpá quienes no tenían
ninguna obligación para con ellas . Más bien podía perjudicarles el irse de su
tierra natal donde pertenecían a un status social elevado.

En el camino Naomí trata de convencerles de que se vuelvan a
sus familias y rehagan su vida, y tanto les pide hasta que una de ellas, Orpá, 
decide volver. El nombre Orpá viene de la palabra hebrea “oref” que significa
“nuca”. Orpá es quien dio la espalda a Naomí, pero Rut decide, firmemente,
seguir con su suegra ( a esto le llamamos jesed) y termina convirtiéndose a la
religión de Naomí, a ser parte del pueblo de Naomí y sólo la muerte podrá
separarlas . “… donde tú vayas iré yo, donde habites, habitaré. Tu pueblo será
mi pueblo y tu Dios será mi Dios…” (Rut 1, 16-17 📖)

Dijimos anteriormente que la época en que transcurre este
relato es la época de los Jueces en Israel que se caracterizó por el caos que
existía en la sociedad israelí, la idolatría, la guerra civil, algún que otro
asesinato entre judíos, derrotas en las guerras contra sus vecinos, etc.
Hablamos también del “hambre” de Torá.

Y a pesar de todo esto vemos gente que hace Jesed. Meguilat
Rut es el encuentro con gente que hace Jesed y con la recompensa que vendrá como
consecuencia de las buenas acciones.

El gran filósofo judío Rabi Yehudá Haleví dice que Gmilut
jasadim  es el primer escalón en las relaciones humanas para luego construir una
sociedad ordenada y armoniosa y ésto, aunque en pequeña medida es lo que Naomí y
Rut encuentran a su regreso a Belén ( Kuzarí 2, 47-48) .

Y  Naomí y Rut llegan a Bet Lejem (Belén), en la época de la
cosecha de la cebada. Dos objetivos tenían en ese momento:  conseguir comida
para alimentarse y lograr que  Rut  pueda rehacer su vida.

Y ambos logros llegarán por un mismo camino:  Naomí  manda a
Rut a espigar a los campos.

Esto no es robar ni ir a pedir limosna sino algo instituído
en  el judaísmo para beneficiar a los sectores más débiles de la sociedad. En
efecto, los dueños de los campos están obligados por la Torá a dejar algunas
partes de éstos sin cosechar para que los pobres recojan  espigas y obtengan su
pan a partir de ellas .

Son tres las mitzvot que permiten  a los pobres en la época
de la cosecha  entrar a los campos y recoger espigas ( y esto es parte de la
llamada  justicia social):

·       
Leket que
permite al indigente recoger las espigas que van cayendo de las manos de los
espigadores mientras están cosechando (Levítico 19,9 📖),

·       
 Shijejá que se refiere a las espigas
que, al final del día quedaron en el suelo y no fueron recogidas (Deuteronomio
24,19).

·       
 Peáh, en la cual el dueño del campo
tiene prohibido cosechar las esquinas de los campos o alrededor de árboles que
estén en medio de éstos y esas espigas quedarán para los pobres ( Levítico
19,9).

Rut , de casualidad ( si podemos decir que existen las
casualidades en el Tanaj) llega al campo de Boaz un familiar de Elimelej, y
junto a ella otros pobres .

Boaz se fija en Rut , pregunta quién es y le contestan que es
una chica moabita que llegó con su familiar Naomí  y ordena a sus empleados que
no la echen de su campo, que no la molesten y le den de comer y beber mientras
está en el campo recogiendo las espigas. Rut es una conversa y Boaz la trata con
respeto y consideración. A esto también le llamamos jesed ya que según la
definición de éste término Boaz actúa por encima de lo que la Torá establece
para beneficiar a Rut.

El relato continúa y Rut termina casándose con Boaz y son
ellos los bisabuelos del rey David, quien según la tradición judía nació y murió
en Shavuot.

Es, entonces, que en esta festividad no sólo recordamos la
entrega de la Torá sino también cuál es la base para que la Torá que recibimos
se materialice Y parafraseando a  nuestros sabios : “Im
ein derej eretz ein Torᔠ– si no hay buenos modales no hay Torá, incluso
dijeron que  “Derej eretz kadmá laTorᔠ– los
buenos modales  son anteriores a la Torá.” (Vaikra Rabá 9,3)

                            
                                                   JAG SAMEAJ ! !

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Yehuda Ribco,
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