La Fe en
Dios

Del primer
Gran Rabino de Israel, Abraham Yitzjak Hacohen Kuk

"La
fe en Dios es el elemento más natural de la vida humana,
escribió,
porque la fe religiosa es tan inseparable del hombre como sus
necesidades físicas".
La
religión puede ser suprimida por algún tiempo pero, tarde o temprano,
las gentes volverán a anhelar a Dios.

"No lamentamos – cierta medida de justicia social se logre sin la menor
referencia a la vida religiosa porque – sabemos que el ansia de la
justicia, en si, de cualquier manera, es la más clara de las expresiones
divinas".

Inclusive cuando los reformadores sociales insisten en sus motivaciones
utilitarias y materialistas, podemos adoptar una actitud ecuánime hacia
sus manifestaciones.
Ellos
creen que "pueden construir la caparazón de la vida sin construir la
vida misma", pero de todos modos, la chispa divina que late en su
pasión – social seguirá viva y terminará por encender todos los
esfuerzos humanos con un entusiasmo fervientemente religioso.
Eso,
claro está, no lo eximió de criticar a la religión que se mantenía
apartada de las cuestiones sociales.

Aunque objetó las ideologías sociales que limitaban su interés a las
condiciones materiales, Rabí Kuk se opuso igualmente a toda religión
"que ignora la necesidad de mejorar la situación del mundo y el orden
político, y se mueve en una atmósfera espiritual rarificada,
vanagloriándose de la perfección del alma".

Ese enfoque de la religión es totalmente "falso". Un hombre es
Justo en el sentido religioso únicamente cuando sus actos – propios de
la vida humana se ajustan a la santidad y cuando pugna por mejorar la
condición humana.

Porque entre la religión y la ética existe una relación intrínseca y
permanente de interdependencia. La piedad religiosa -escribió –
de ningún modo debe desplazar el sentimiento humano de la moralidad.
Fue
ese interés en la ética el que llevó al Rabino Kuk a criticar el
lalssez faire de la que R.H. Tawney llamo "la sociedad
adquisitiva"" Como Tawney, le afligía la obsesión de la sociedad
moderna por los problemas económicos desconectados de una finalidad
moral y religiosa, en una brega orientada exclusivamente hacia la
adquisición de riquezas.
Para
él, las actividades económicas debían estar sujetas a una escala de
valores regida por una meta ubicada más allá del ámbito de esas
actividades. Kuk no pensó que la teología debía formular un programa
político y social específico, pero si estaba convencido en cambio que
"una aplicación de todas las leyes de la Toráh en materia económica y
social" no toleraría un sistema capitalista desenfrenado. El
precepto del Deuteronomio, 6, 18, "y harás lo recto y bueno en ojos
de Dios" limitaba a su entender los privilegios de la propiedad
privada, imponiendo sobre ella pesadas obligaciones.
En
ese sentido, de modo harto significativo, interpretaba el sentido
religioso del año de Jubileo (Levítico, 25 8-12) como una
suspensión de todas las operaciones económicas adquisitivas "Un año
de calma y de paz, sin amo ni opresor, un ano de igualdad y de
tranquilidad, sin ninguna propiedad privada particular o ningún
privilegio especial; en el que la paz divina desciende sobre todos los
seres humanos. Está ausente el sacrilegio que proviene de la estricta
insistencia los derechos de la propiedad privada. El deseo vehemente de
la riqueza que es estimulado por el comercio se olvida en el curso de
ese ano y el hombre torna a su naturaleza esencial. Un espíritu de
santidad de dignidad impregna la vida entera durante el ano del
Jubileo".
El
interés en las materias sociales impone, sin duda alguna, una tensión a
la persona religiosa y particularmente al místico religioso que nada
preferiría más que sustraerse a todas las tensiones de la vida social.
No obstante ello, el Rabino Kuk nunca se cansó de exhortar al místico a
inmiscuirse plenamente en la vida social, a exponerse a sus peligros y a
influir sobre la sociedad. Pero la vida social no debe ser considerada
como su único y exclusivo propósito. "Es inconcebible que toda la
aspiración humana se constriña solamente a la vida social" En una
escala ideal de valores, los fines sociales y económicos se convalidan
en última instancia por el sentido religioso de la vida.
Las
preocupaciones materiales y las aspiraciones espirituales del hombre son
inseparables. "Lo sagrado (kodesh) y lo profano (jol) inciden juntos
sobre el espíritu y el hombre se enriquece absorbiendo de cada uno de
ellos todo lo que se le adecua". En realidad, lo sagrado sólo puede
existir mientras se asienta sobre "un fundamento profano"
ya que la santidad espiritual debe reposar sobre la sólida base de la
vida normal. Ningún hombre puede ser santo si no tiene conciencia de la
función del mundo físico y si no se interesa de cerca por él. "Cuanto
más fuerte es lo mundano, tanto más significativo lo sagrado",
escribió el Rabino Kuk.
La
opinión de que la santidad es un estado de pura espiritualidad fue
criticada por Kuk por su unilateralidad y su falta de equilibrio.
Tal santidad prevaleció en el Pueblo judío en el curso de su larga
dispersión, cuando quedó desconectado de su existencia normal en su
hogar nacional. En el idioma de Kuk, esa situación fue descripta como la
"santidad del exilio" en contradicción con la "santidad del
país" que es el tipo normal de santidad, la vinculada a la tierra.
Las condiciones del exilio ocasionaron un desequilibrio de la vida
espiritual del judaísmo porque careciendo de normalidad los judíos
idealizaron necesariamente un tipo de piedad religiosa cuyo sentido era
el de la lucha contra y la dominación de todos los impulsos naturales.
La renovación de la vida judía en la Tierra de Israel habrá de allanar
el camino a la normalización de la santidad, promoviendo la
espiritualidad sobre los sólidos fundamentos materiales de una vida
físicamente sana.

Si no eres judío, se feliz:
eres noájida.

Por el pronto retorno de los fieles de entre las naciones,
Lic. Jonathan Ortiz

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