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(Deben incluir en todos sus
mensajes para nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país
donde vive)

Shalom.
Gracias por comunicarse.

Me permitiré darle un breve esbozo sobre
alguna de las diferencias conceptuales (desde la perspectiva tradicional
judía), entre espíritu y alma (puede leer un texto un poco más
complicado y completo haciendo click aquí).

En español tendemos a confundir ambos
conceptos, utilizándolos en ocasiones como sinónimos; esto no ocurre si nos
adherimos a la conceptualización hebrea, en la cual que al espíritu
denominamos neshamá, y al alma como nefesh.

En un resumen le podría indicar que nefesh
es el hálito de vida, la energía que posibilita que la materia (inerte de
por sí) tome forma y vida. En tanto que la neshama indica una
dimensión que trasciende la materialidad, y que es el puente que nos conecta
de modo consciente con realidades superiores (la mayor de las cuales es el
Eterno).

Veamos cómo se interrelacionan e integran la
dimensión espiritual y la materia en la persona humana.
La dimensión espiritual humana (DHU) puede graficarse como una cadena que
mantiene enlazada a la persona con la fuente espiritual (por lo tanto
indescriptible e imperceptible); el extremo inferior de la cadena tiene su
anclaje en el cerebro humano.
Cinco eslabones componen esta cadena, como cinco son los niveles de la DHU,
cada una vinculada a una esfera espiritual de existencia y acción. Y son (en
orden descendente):

1. Iejidá

2. Jaiá

3. Neshamá

4. Ruaj

5. Nefesh

Ahora trataremos acerca de los tres eslabones
inferiores, pues los dos superiores  trascienden a la persona
individual, y son de dificultosa comprensión y aprehensión para nuestro
intelecto.

Neshamá es la fuerza que jala a la
persona en busca de la trascendencia, es la que está lúcida de su sed por
Dios. Por esto, mueve a la persona:

• a realizar actos de bien,

• a acatar los mandamientos divinos,

• a apartarse de lo negativo,

• a construir,

• a ser solidario,

• a manejarse según el deseo de dar, y no del
  recibir,

• a elevar la materia-temporal hacia la
  trascendencia infinita.

Como vemos, su radio de acción es totalizador,
pero se centra desde la racionalidad y el intelecto. Sin embargo, no es más
activa positivamente o espiritual una persona con mayor coeficiente
intelectual, o con grandes dotes racionales; pues la neshamá es un
elemento espiritual que no es afectado por las condiciones materiales del
organismo.
Es decir, una persona que carga con el síndrome de Dawn puede alcanzar
niveles más elevados espiritualmente que una persona inteligentísima y
culta, pero extraviada moral y éticamente (un médico nazi, por ejemplo). Así
podemos entender el aforismo de nuestro Sabios: "el pecador es idiota"; que
no es una degradación del que no está dotado de capacidad intelectual, sino
una condena al que siendo capaz de elevarse, prefiere regodearse en
el pecado.

Ruaj, puede ser traducida como "ánimo",
y está relacionada con la Neshamá y el Nefesh.
Es la energía que moviliza la esfera emocional (anímica que le dicen), y de
las cualidades personales.

Nefesh es la presencia
espiritual (energía) que sustancia la vida y le da forma, mantiene el
funcionamiento corporal y metabólico, y motiva los instintos.
El Nefesh no abandona el cuerpo hasta que éste esté descompuesto,
pues mientras mantenga su forma, algo del Nefesh lo posibilita.

Supongo que ha advertido que la DHU desde el
punto de vista tradicional poco tiene qué ver con asuntos sobrenaturales, y
mucho con actuar del modo correcto.

Y recuerden que me agradaría recibir sus
comentarios edificantes en la casilla de e-mail:

comentario@serjudio.com?subject=rap1267

Iebarejejá H’ – Dios te bendiga, y que
sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco

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Yehuda Ribco,
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