Introducción

EL CAMINO DEL GENTIL JUSTO

Por Chaim Clorfene y Yakov Rogalsky

ATENCIÓN: Ninguna parte de esta publicación, «El Camino del Gentil Justo» (Clorfene & Rogalsky), puede ser traducida, reproducida, fotocopiada o almacenada en sistema mecánico o electrónico alguno sin la autorización explícita y por escrito de los autores y de los responsables de la traducción. Sin embargo, pueden referenciarse pequeñas porciones del texto, indicando la fuente:

Fundación Luz de Vida Internacional – J. Mayorga (traductor) & Y. Ribco (asesor de traducción):

Traducción al Castellano bajo permiso del Rabino Chaim Clorfene a partir de la edición 1987 (Feldheim Publishers Ltd.):

The Path of the Righteous Gentile

(An introduction to the Seven Laws of the Children of Noah)

Chaim Clorfene & Yakov Rogalsky

Derechos: 1987 Chaim Clorfene — Yakov Rogalsky

ISBN 0-87306-433-X

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INTRODUCCIÓN

Durante los dos últimos milenios,
Cristianos
y Musulmanes
(y todo conglomerado
religioso
al que se le presentó la oportunidad) han dirigido su
proselitismo
hacia los Judíos,
plantéandoles lo que (a sus ojos) debían ser los deberes
religiosos
(de los Judíos).
Los Judíos,
por el contrario, nunca han buscado de forma activa
conversos
a su propia religión.
Quizás esta es la razón por la que pocas personas conocen que el
Judaísmo
también tiene algo que decir sobre los deberes
religiosos de los pueblos
no—Judíos
del mundo.
Este libro resume las ensen anzas Judías sobre esta materia para
informar y guiar a los
Gentiles,
o descendientes de Noaj.
El lector judío
estará también interesado en aprender de esta
área de estudio poco conocida.

Nota.- Para guardar congruencia con términos como
Noajismo (conjunto de deberes religiosos de
un no—Judío), noájidas, etc., no
usamos el castellano Noé sino la transliteración del Hebreo Noaj.

La doctrina de los
Siete Mandamientos Noájidas
presenta la visión del Judaísmo sobre
la unidad en el
mundo.
En efecto, la mera idea de unidad religiosa emergió con el
Judaísmo.
Quien, sin ser Judío,
posée este concepto lo obtuvo de los
Judíos.
[1]

Y cuando hablamos de unidad, nos referimos tanto a la
unidad de Dios
como a la unidad de la
humanidad.
Por unidad de Dios
se entiende Monoteísmo,
y por unidad de la
humanidad
entendemos un mundo en que
todas las personas se acercan a Dios
en paz
y armonía.

Exceptuando el Judaísmo,
todas las religiones
del mundo se desenvuelven conforme al principio de
«Cree como yo creo, y el mundo será uno«.
Este mecanismo nunca ha funcionado.
El Judaísmo concibe la idea de
unidad
desde una perspectiva completamente diferente;
enseña que hay dos caminos, no sólo uno.
[2]
«Un camino es tuyo. El otro es mio.
Tu viajas por el tuyo, yo viajo por el mio y en esto será
encontrada la verdadera unidad: el
Unico Dios es encontrado a lo largo
de ambas rutas porque el
Unico Dios
proveyó ambas».
Las Leyes Noájidas
determinan el camino que Dios
entregó a los
pueblos no—Judíos
de la tierra.
[3]

Los Siete Mandamientos Noájidas
constituyen la más antigua de todas
las doctrinas (religiosas)
porque fueron entregados a Adán,
el Primer Hombre, el
día en que fue creado.
[4]
Sorprendentemente, los Siete Mandamientos
Noájidas permanecen como el conjunto de principios
religiosos
menos inexplorado: «la religión más antigua es la más nueva«.
La humanidad
ha «logrado» mantener dicho estatus al ignorar estos mandamientos a lo largo de la historia.
Pero ahora, en estos tiempos
en que pueden escucharse los
pasos del Mesías,
los Siete Mandamientos Noájidas
finalmente podrán (y deberán) ser estudiados y observados
por todos los pueblos y naciones del mundo.

Nota.- A lo largo del texto, siempre que se hable
de observar mandamientos, se entenderá
obedecerlos o cumplir con ellos.

La palabra mandamiento
es una traducción de la palabra
hebrea mitzvá,
que también significa «conexión».
Al observar los mandamientos de Dios,
una persona se conecta con
la sabiduría infinita de
Dios
(cumpliendo con Su deseo)
y, por ello, hace
resplandecer una luz divina sobre su
alma.
Esta luz divina es eterna,
y en ella el alma humana
obtiene recompensa
imperecedera.
[5]
Al observar los Siete Mandamientos
Noájidas,
un gentil
cumple a cabalidad con el propósito para el que fue
creado
y recibe un lugar en el
Mundo por Venir,
el bendito mundo espiritual de los
justos.

El bloqueo mental
que debe ser vencido, como paso previo a la observancia
de los Siete Mandamientos
Noájidas,
trata con aceptar (la idea de) que
«el camino de la humanidad para alcanzar el
conocimiento de Dios
está (bien) enrumbado por la luz de los
rabinos».
La rebelión en contra de la santidad de la
tradición
y la autoridad
rabínica
ha estado con nosotros desde los primeros
días en el desierto de
Sinaí
cuando los seguidores de
Korá
llevaron adelante una revuelta en contra de
Moisés,
como está escrito,
«Y se congregaron en contra de Moisés y
en contra de Aarón
y les dijeron:
`Ustedes asumen demasiado;
porque todos en la congregación son santos, y el Señor está
entre ellos. ¿Por qué entonces van ustedes mismos
a ponerse por encima de la congregación del Señor?» (Números 16:3 📖).
Al final, Dios obró un gran milagro para demostrar Su preferencia
por la
autoridad
Mosaica, «Y la tierra abrió su boca y se
los tragó, a ellos y sus casas y a todos los hombres que estaban con
Korá y a todos sus bienes. Y se hundieron, ellos y todos quienes
estaban a su favor, vivos al fozo; y la tierra se cerró sobre ellos
y desaparecieron de en medio de la
congregación(Números 16:32 📖,33).
Como podemos ver en todos aquellos que a lo largo de los siglos han
emulado las acciones de Korá
y su banda, las lecciones de la Torá son eternas.

Cuando Dios
entregó la
Torá
al pueblo Judío
en el monte
Sinaí, todos aceptaron con gusto la
Torá Escrita.
Pero Dios
tuvo que sacudir» la montaña sobre sus cabezas y amenazar conarrojársela»
para persuadirlos a aceptar la
Torá Oral,
[6]
esto es, la interpretación rabínica de las Escrituras Hebreas.

Nota.-La Torá Oral,
esto es, la explicación de las
Sagradas Escrituras
(básicamente el Talmud
y el posterior Código de
Ley Judía),
conforme a la tradición
rabínica
fue revelada por Dios a Moisés en el Monte
Sinaí,
y entonces transmitida de
rabino a estudiante a
lo largo de la historia. Esta interpretación
rabínica
tradicional de las Sagradas
Escrituras,
conocida como
Mesorá,
tiene la misma inviolabilidad que las Sagradas
Escrituras,
porque la
Torá Escrita y la
Torá Oral
son dos mitades de un todo.

Si los Judíos tuvieron dificultades para aceptar la Torá Oral
(como no menos divina que las Escrituras
en sí mismas), cuánto más
difícil será para los no—Judíos.
Pero necesitan hacerlo,
porque la fuente de entendimiento de los Siete Mandamientos
Noájidas
se encuentra en el Talmud
y en escritos rabínicos posteriores, y en ninguna otra parte.

Nota.- Los rabinos referidos son aquellos que para sí
mismos han aceptado la autoridad absoluta de la
Torá Oral.

Hay una segunda dificultad que se presenta al considerar los Siete
Mandamientos Noájidas.
Es a simple vista un problema semántico, pero
tiene profundas implicaciones.
El no—Judío
no debería relacionarse con los
miembros de las naciones
no—Judías
del mundo como ‘Gentil’, sino
como ‘Noájida‘.
Al ver a los no—Judíos como
Hijos de Noaj,
o Noájidas,
inmediatamente se hace claro que las
naciones
del mundo tienen un rol espiritual
propio,
único y específico,
un rol que es notablemente exaltado.
Los Hijos de Noaj
son correligionarios de los
Hijos de Israel.
Son socios pacíficos que trabajan por mejorar el mundo y,
por ello, cumplen con el
Deseo Divino.
Viéndose a sí mismo como
Noájida, el Gentil es como el Judío
en el sentido que es miembro de un linaje cuya ‘hermandad’ (y no
sólo su religión)
es sinónimo de su relación con Dios.

Para este tiempo, El Camino del Gentil Justo es el único
libro que intenta presentar un estructuramiento de la
doctrina
de los Siete Mandamientos
Noájidas
de una manera usable, si bien el trabajo es restringido por el espacio.
Por razones expuestas en la
Reseña Histórica, tratados
anteriores sobre esta materia fueron escritos por
Judíos eruditos
para Judíos eruditos
y tenían un propósito más bien
teórico y académico.
El Camino del Gentil Justo es un llamado a la acción tanto
para el Judío como para el no—Judío, para el
Israelita
y para el
Noájida.
Como decía el gran sabio
Rabino Tarfon,
«El día es corto, el
trabajo considerable, los obreros vagos, la recompensa grande, y el
Jefe está presionando».
[7]

Todo depende de nosotros, y eso le incluye a usted.
De esta manera ha sido preparado este libro.
No tiene por intención ser un
documento de autoridad final,
sino un medio por el cual uno se
pueda familiarizar con la materia abordada.

Esperamos y elevamos plegarias para que el Dios de Abraham, Isaac e
Israel perdone cualquier error que este documento pudiera contener, y
que llegue a ser un instrumento para acercar a toda la humanidad a su
Padre. Ojalá sea pronto revelada Su Presencia entre
nosotros.

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Referencias

[1]

Mishné Torá,
Leyes sobre Idolatría, capítulo 1, leyes 2,3

[2]

Mishné Torá,
Leyes de Reyes, capítulo 8, ley 10

[3]

Mishné Torá,
Leyes de Reyes, capítulo 8, ley 11

[4]

Mishné Torá,
Leyes de Reyes, capítulo 9, ley 1

[5]

Likutei Torá,
Rav Shneur Zalman de Liadi,
Bejukotey, página 45, columna 3

[6]

Talmud de Babilonia,
Shabat 88a

[7]

Capítulos de los Padres,
1:15