Judaismo conversion Israel Mashiaj Tora Dios amor paz

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Lic. Prof. Yehuda Ribco (I Adar 4, 5763 - 6/2/03)

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BeShem H' El Olam


 Respuestas a Preguntas
// Templo // Objetos // Cabalaterapia                     

    Algo que refleja el santuario

Claves: Judío, israelita, hebreo, templo, santuario, tabernáculo, mikdash, mishkan, menora, lejem, shuljan, mizbeaj, zaav, sod, sefirot, Cabalá, Kabbalah, espíritu, neshamá, reflejo, creación

judíos preguntas respuestas mashiaj hamashiaj fiestas jaguim shabat shabbat rezos plegaria Dios Pregunta:  Shalom Maestro Yehuda:

Nuevamente le escribo, con otra pregunta:
¿Cuál es el simbolismo de los de cada uno de los elementos del Mishkán (Tabernáculo del desierto)?
Oí algo como que tienen relación con el cuerpo humano, los planetas, otros los ven
como microcosmo del universo...
Gracias por ayudarme en contestar esta duda.
Lehitraot.

Marcela H.
País: México

(Deben incluir en todos sus mensajes para nosotros su nombre completo, el nombre de la ciudad y país donde vive)

Shalom.
Gracias por participar.

Para darle una respuesta que me satisfaga debería escribir al menos un extenso libro, por lo cual me limitaré a un breve comentario.

Uno de los ideales del judaísmo es la devekut, que en parte puede ser entendido como el apego al Eterno por medio de imitar Sus actos concretos.
Con el mishkán -el santuario portátil-, los miembros de Israel podían contar con un medio para refinar tal deseo de asemejarse conductualmente al Todopoderoso.
¿Cómo es esto?
Vemos que la Torá explicita y detalla los elementos e implementos necesarios para la erección del mishkán, que sería el centro de la vida espiritual de la nación hebrea durante su pasaje por el desierto, y hasta la edificación del primer Bet HaMikdash -Templo en Ierushalaim/Jerusalén. Si prestamos cuidadosa atención al texto original, descubrimos que existe un paralelo de lenguaje (palabras y estructura sintáctica) y de contenido entre la construcción del universo por parte de Dios según es narrada al comienzo de la Torá, y la edificación que Él planificó para Su santuario tal como es descrita en la parashá Pekudei.
Tal como fuera enseñado por los Sabios de bendita memoria (Midrash Tadshé 2): "El mishkán fue construido de modo paralelo a la obra de creación" (similar en Bereshit Rabbá 3:12).
Apreciemos un ejemplo, entre varios (lamentablemente al estar traducido pierde mucho del impacto que surge al comparar los versículos hebreos).

"Así fueron terminados los cielos y la tierra y todos sus ocupantes. El séptimo día Elokim había terminado la obra que hizo, y reposó en el séptimo día de toda la obra que había hecho."
(Bereshit / Génesis 2:2)

"Así fue acabada toda la obra de la morada, el tabernáculo de reunión. Los Hijos de Israel hicieron conforme a todo lo que el Eterno había mandado a Moshé [Moisés]; así lo hicieron."
(Shemot / Éxodo 39:32)

Nuestros Sabios nos advierten que no solamente la faena de construcción del mishkán es un reflejo de la creación del universo, sino que el mismo santuario es un microcosmos, es decir, una imagen del mundo.
Hallan vínculos entre uno y otro, como podemos apreciar en este párrafo: "Rabbí Nejemiá dijo: El tabernáculo de reunión que Moshé construyó en el desierto es paralelo a la obra de la creación. Sus columnas son paralelas a los cielos y la tierra. Su pileta refleja los océanos. El altar es reflejo de la vida animal. Su altar de incienso es paralelo a las hierbas fragantes. Su menorá es paralela al sol y la luna..." (Ialkut Shimoní 419).

Así pues, podemos encontrar profusamente evidencias y reflejos que permitan la identificación del tabernáculo (y del posterior Templo) con el Cosmos.
Para resumir, aquel que colaboraba en su construcción (aportando materia prima, trabajando, cargando, etc.), con su propia conducta estaba haciendo la parte que le correspondía en la misión de reflejar la conducta de Dios como Creador. Y cuando la persona participaba correctamente de los servicios establecidos del Santuario, actuaba reflejando como el Eterno actúa proveyendo de energía, orden, sustancia y sentido al mundo.

Ahora pasemos a vislumbrar el santuario interno humano que halla expresión en el diseño del Santuario (¿y viceversa?).
En el Santuario quedaron establecidos tres secciones, con sus elementos consagrados:

  1. Santo de los Santos.

    1. Arca de la Alianza.

    2. Tapa del Arca, con dos tallas de querubines.
       

  2. Salón.

    1. Menorá.

    2. Mesa con los panes de proposición

    3. Altar dorado del incienso.
       

  3. Patio.

    1. Pileta.

    2. Altar de los sacrificios.

Como elementos no pertenecientes a los recintos, mencionemos que entre el Santo de los Santos y el Salón se hallaba la Cortina; y las columnas con sus colgamentos rodeando los recintos y el perímetro total del Santuario. Por último, recordemos que por sobre el Arca, entre los querubines, la divina Presencia se manifestaba en forma de poderosa energía lumínica.

Cada una de estas secciones remite a una de las tres dimensiones espirituales humanas individuales.
El Santo de los Santos equivalente a la Neshamá -espíritu, intelecto, puente con lo trascendente.
El Salón equivale al Ruaj -ánimo, emotividad, expansión, comunicación, percepciones.
El Patio equivale al Nefesh -hálito vital, energía de vida, sustrato de existencia.

A su vez, cada uno de los elementos ubicados en los recintos, viene a reflejar a las sefirot.

Keter: la divina Presencia sobre el Arca.
Jojmá: la tapa sobre el Arca.
Biná: el Arca de la Alianza.
(Daat): el velo.
Jesed: Mesa de los panes.
Guevurá: Menorá.
Tiferet: Altar del incienso.
Hod: columna Boaz (del Templo).
Netzaj: columna Iajin (del Templo).
Iesod: Pileta.
Maljut: Altar de los sacrificios.

Ya he dicho suficiente por hoy.

Si este texto le ha sido de provecho, no olvide que este sitio se mantiene gracias a SU colaboración económica. No cierre su mano, y abra su corazón bondadoso.

Que el Uno y Único Dios bendiga a quienes le son fieles servidores, y que sepamos construir Shalom, Iebarejejá H'.

 Yehuda Ribco

comentario@serjudio.com?subject=Rap1887


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