Lic. Prof. Yehuda Ribco // 1 Adar 12, 5765 - 21/2/05

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 Respuestas a Preguntas // Bien y mal 

Pregunta:   Shalom! amigo Yehuda, creame que el justo es mio al saber que por fin
resivio los tomos de la TORAH ...
Aprobecho para hacerla unas preguntas:

1.- Cuando soy tentado hacer lo que no debo hacer, ?quien o que es lo me
pide hacerlo?

2- y si su respuesta es: "mi tendencia al mal" mi segun da pregunta
seria: ?que es "mi tendencia al mal"?

3- ?es algo imaginario?

4- es algo dentro de mi?

5- y si esta dentro de mi la podemos sacar totalmente o estara por ciempre
dentro de nosotros y solo tenemos que aprender a no hacerle caso y bencerla???

gracias por su tiempo

Salvador C.
Hawai

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Shalom,
bienvenido nuevamente y
gracias por escribir.
Muchísimas gracias por sus aportes habituales, y especialmente por el que me ha hecho llegar esta vez, la onerosa, hermosa y exquisita obra "La Voz de la Torah", del rabino E. Munk, z"l.
Espero ser digno de tamaño regalo, y poder aprovecharlo para beneficio de mis queridos lectores.

Ahora, las respuestas en su orden:

1- La Tradición denomina a esa tentación como Ietzer HaRá, que es la tendencia hacia lo negativo. Es un atributo natural y necesario en la especie humana.
(Antes de continuar, le recomiendo que lea el texto que se abre haciendo clic aquí).

3- ¿Qué es "imaginario" para usted?
Como no lo sé, permítame que le cite al sabio Talmud:

"El Santo, bendito sea, dijo a Israel: Mi hijo, he creado la tendencia negativa, y he creado la Torá, que es su antídoto/condimento. Si ustedes se sumergen en Torá, ustedes no serán llevados a manos de la tendencia negativa..."
(TB Kidushin 30b)

Ahora, para responder concretamente a su pregunta "¿es imaginario el Ietzer HaRá?", bien podríamos decir que así como la Torá es real, lo es el Ietzer HaRá. Pues este impulso existe, opera, se manifiesta, no induce... no es una mera imagen pasajera en nuestras mentes/corazones, sino que es un huésped/parásito con ganas de permanecer indefinidamente en el trono de nuestras vidas¹.
Sin embargo, como ya veremos, su gran poder cuando es conducido por nuestra tendencia positiva, la que emana de la verdadera espiritualidad (que es actuar de acuerdo al Deseo del Eterno; ver Mesilat Iesharim cap. 5), convierte al Ietzer HaRá en un útil aliado.

Tome en cuenta que está traducido que la Torá es tanto su "antídoto", como su "condimento".
Que la traducción sea antídoto, supongo que no debe llamar la atención.
Pero seguramente que llama, y mucho, que sea su condimento.
¿Cómo es que las emociones y pasiones sean el "alimento", en tanto que la divina Torá es meramente un "condimento"?
¿Acaso es una blasfemia dentro del Talmud?
Realmente no es una ofensa contra la Torá el que la reconozcamos como un "condimento" para nuestras humanas apetencias. No le diré ahora porqué... prefiero que lo piense un poco, y que luego continúe leyendo la siguiente respuesta...

4- En palabras modernas, el Ietzer Hará son sus deseos, sus pasiones, sus sentimientos más primitivos, sus instintos. No son malos en sí mismos, evidentemente, pero se transforman en malos cuando son usados exclusivamente para satisfacer el Ego, sin medir responsabilidad o el llamado ético que proviene de la espiritualidad. Prestemos atención a palabras sabias en el Midrash:

"... el Ietzer Hará también es "muy bueno", pues, si no hubiera Ietzer HaRá el hombre no construiría hogar, ni desposaría mujer, y no engendraría, y no se preocuparía en asuntos terrenales tales como negocios..."
(Bereshit Rabá 9:7)

Así pues, no es malo querer intimidad sexual, deseo que nace en el apetito del Ietzer Hará, PERO, lo malo es violar, cometer adulterio, relaciones incestuosas, y cosas por el estilo.
Lo malo no es querer una parnasá, un pasar honroso y sin contratiempos o zozobras económicas, PERO lo malo es robar, estafar, ser ambicioso en extremo, y cosas por el estilo.
Querer una vida de espiritualidad no es malo, ya que es un deseo (esta vez no del cuerpo, sino del alma), PERO dejarse extraviar por el canto de sirena de las religiones ajenas al Eterno, de las que por ejemplo endiosan rebeldes crucificados por sus malicias, es muy malo.

Entonces, el potencial del Ietzer HaRá es a-moral, neutral, depende de cómo es canalizado el adjetivo que adquirirá: si es usado para lo negativo, será malo; si es usado para lo acorde con la Torá, será bueno.

Si somos más finos con las palabras, Ietzer es familiar de ietzirá, de "creatividad", así pues, el Ietzer HaRá es "el deseo de crear cosas para la destrucción ".
Por ser una fuerza instintiva, salvaje, es poderosa, y en su estado puro es destructiva². Pero, cuando se la canaliza correctamente, cuando se la encamina ilustradamente, cuando se la toma fuertemente y se la conduce con riendas prudentes y firmes, el poder del Ietzer HaRá es de gran ayuda para alcanzar metas nobles (busque "sublimación" en algún diccionario de Psicoanálisis, por favor, para que lea el concepto en términos más modernos).

El Rebbe Najman de Breslov enseñaba: "Si crees que puedes destruir, cree con la misma fuerza que puedes arreglar".
¿No es un bello consejo para nuestra cotidiana faena?³

En resumen, sí, el Ietzer HaRá es parte de su ser humano, y gracias a Dios que lo tiene...
ya que contando con él se nos abren dos cualidades:

1. Tenemos la energía potencial para actuar en las cosas terrenales, pues, ¿quién en su sano juicio y escaso de Ietzer HaRá querría complicarse con tener hijos? (Esto es una broma, pero tiene su lado serio...)
    

2. Tenemos realmente "libre albedrío", ya que no somos tontitos o títeres que hacemos lo único que podemos hacer, programados para hacer el bien. Sino que podemos hacer tanto lo bueno como lo malo, y depende de nuestra libre elección la conducta que tomemos.

5- El Talmud (TB Berajot 5a) nos dice que cuando sentimos el picor del Ietzer HaRá debemos despertar nuestro Ietzer HaTov, hacer buenas acciones, construir en lugar de destruir. Pero si eso no funciona, y el deseo negativo persiste, entonces la persona debe abocarse al estudio de la Torá (de aquello que tiene permitido estudiar). Si esto tampoco alcanza, entonces hay que recitar y meditar en la recitación del Shemá con su explícita aceptación del yugo divino sobre nosotros. Y si esto tampoco alcanza, entonces la persona tiene que recordar el día de su muerte.
Así pues, como último recurso, al tener presente nuestro finito tiempo de vida terrenal, surgiría un deseo de vida, es decir, opuesto al deseo hacia lo negativo⁴.

Sin embargo, si somos atentos, podemos reconocer cuatro reacciones negativas al recuerdo de la propia mortalidad:

1. El que niega el hecho, y trata de demostrar una vida plena, poderosa y avasallante; para de ese modo mágicamente apartar la idea/sentimiento de la propia desaparición física/terrenal.
    

2. Está el otro, aquel que se arriesga y parece desafiar la muerte con total premeditación y confianza. Cuando de hecho es su oculto temor a la muerte lo que lo impulsa a danzar seductoramente con ella.
    

3. Está el que halla al reconocer su finitud un fuerte motivo para que decaiga su ánimo, abandone todo deseo por vivir, y muera muchísimo antes de dejar de vivir.
    

4. Y está el que maníacamente pone por eslogan: "A gozar que se acaba el mundo", y entonces se dedica a los deleites corporales, a todo lo pasajero e intrascendente, como medio ilusorio de escapar a su mortalidad.

Ninguna de estas cuatro reacciones motivadas en el miedo a la muerte conduce a algo positivo, de verdadera construcción. Solamente es positivo el recuerdo del día de la muerte que pone a la persona en el camino de la justicia, la misericordia, el respeto y comprensión trascendente de las cosas de la vida.

Y si encuentra que aún así no tiene el coraje como para confrontar su tendencia negativa, para convertirla en su aliada en su crecimiento, entonces (o incluso antes) pida ayuda de expertos en la materia, por ejemplo rabinos, maestros de Torá o consejeros psicológicos que se fundamenten en la Tradición de Israel... y nunca deje de dirigir sus plegarias directamente al Eterno, que Él es su mejor amigo.
No desespere en su intento por canalizar correctamente la fuerza del Ietzer HaRá, que no decaiga su ánimo, no atesore en su interior sentimientos dañinos que solamente sirven para dañarlo y perjudicar al prójimo, y no tema al Ietzer HaRá⁵. La desesperación, el desánimo, el amontonar sentimientos lesivos, el miedo al pecado son tácticas diarias del Satán/Ietzer HaRá para quebrar su ánimo y llevarlo por el camino de destrucción (TB Sucá 52b). Es natural que así sea, ¡recuérdelo! Nada de inhumano, supernatural, infernal o extraterrestre hay en el Ietzer HaRá, ¡todo lo contrario! Es lo más humano y natural y terrenal que podemos hallar. Si sabe esto, entonces no temerá, ni se dejará conducir por caminos que no le son de bendición (sea porque adopta ideologías foráneas idolátricas, que endiosan a "Satanás", y hacen de la lucha contra "el demonio" una meta en sus vidas (por ejemplo, los que reverencian al ídolo crucificado y su banda de forajidos); o sea porque actúa conducido por su tendencia negativa en otros aspectos menos mitológicos, pero muy perjudiciales).
Y sepa que es diario el trabajo por superarse, y por eso es diario el embate de la tendencia negativa. Solamente en nuestra tumba deja el Ietzer HaRá de golpear a nuestras mentes (TB Sotá 21a).

Para concluir, un relato que ya habíamos traído a colación en otra ocasión:

Una vez, al entrar Rabí Pinjás de Koretz a la casa de estudio, vio que sus discípulos que habían estado hablando vivamente, callaron de pronto y lo miraron. Él les preguntó: "¿De qué hablaban?"
Ellos: "Rabí, hablábamos acerca del miedo que tenemos de que nos persiga la inclinación al mal, el Ietzer HaRá."
El les contestó: "No teman por eso. Ustedes no llegaron tan alto como para que el Ietzer HaRá los persiga. por ahora, son ustedes los que lo persiguen a él".
(Tomado de Martin Buber, "Cuentos Jasídicos I")

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"¡Bendito el que viene en el nombre del Eterno!" (Tehilim / Salmos 118:26)
Shalom.

Notas:

1- Si bien no es una fantasía el Ietzer HaRá, debemos recordar dos cosas:

1. Suele usar la imaginación y la fantasía con gran maestría, pareciera ser el monarca de nuestra comarca imaginativa (claro, que NO lo es).

2. El "yo verdadero" no es aquel que sigue embobadamente su tendencia negativa, con la excusa de que así "soy más natural, afín con mis instintos naturales", sino que es el que armoniza sus tendencias animales con las pautas espirituales que reposan igualmente en su corazón (pero que están expresadas en la Torá).

2- En realidad el egoísmo es autodestructivo, porque nadie crece si no sale de sí mismo.

3- Recuerde lo que establece el Talmud (Sucá 52a): "Cuanto más grande [espiritualmente] es la persona, mayor es el poder de su Ietzer HaRá". Cuanto más alto ha llegado la persona en su perfeccionamiento personal, en su cumplimiento de preceptos y a fidelidad al Eterno, tanto más grande la fuerza de su Ietzer HaRá, que sin embargo es usado para el Bien y no para lo malo. Es conocido el relato del joven que le dice a su Rebbe "Rebbe, quisiera su Ietzer HaRá", y el maestro le reprende contestando "Jas veshalom - ¡Dios no permita!".
Recuerde, una persona que no hace el mal porque no tiene el deseo de hacerlo, NO es buena, simplemente es pasiva...

4- El  Midrash interpreta el verso "Elokim vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno." (Bereshit / Génesis 1:31), de la siguiente manera: 'bueno' refiere a vida; 'muy buen' refiere a la muerte.
Debemos recordar nuestra mortalidad para amar las cosas de Este Mundo en su justa medida, sabiendo que tarde o temprano ya no tendrán ninguna importancia para nosotros. De esta manera, no olvidaremos nuestra trascendencia y propósito. (Rav Itzjac ben Rav Shelomó en Pirkei Avot 3:1).

5- "Cuando una persona teme algo, ya está subyugada a esa cosa. Si no le teme, está por encima de la cosa" (Rabí Pinjás de Koretz, en "Imrei Pinjas HaSholem".
Con mis pacientes yo hablo del "efecto tiburón": aquel que huye conducido por su miedo al tiburón, de hecho, ya el tiburón se lo comió.

 Yehuda Ribco

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