Responsable: Lic.  Prof. Yehuda Ribco (Tishrei 30, 5762 - 17/10/01)

Beshem H' El Olam


 Respuestas a Preguntas // Creencias

 Más del espíritu de santidad

Licenciado,
Le agradezco su tiempo y no me molesta la verdad,mas bien la ansío.
He leído su respuesta,y mucho le agradezco su dedicación,referido a lo que me dice al final sobre qué parte de Di-s mora en las personas,me rerfiero a lo que David tanto clamaba Su Santo Espíritu.
Comprendo que hay que ser cauteloso,
Gracias por dedicarme ese tiempo,Daniel

Costa Rica

Gracias por comunicarse nuevamente.

"No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu espíritu de santidad" (Tehilim / Salmos 53:10)

Sobre el Ruaj HaKodesh (espíritu de santidad, o inspiración divina), ya hemos escrito un extenso artículo que le recomiendo que lea.

El espíritu de santidad o inspiración divina no es Dios entrando en la persona. Esa es una creencia por completo ajena al judaísmo, pues transforma a Dios en una entidad compleja, y no en el "Es Uno".
Si no fuera así, ¿cómo explica:

"Pero se acordó de los días de la antigüedad, de Moshé [Moisés] su siervo. ¿Dónde está el que les hizo subir del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso en él su espíritu de santidad..." (Ieshaiá / Isaías 61:11)

cuando aparece Dios separado del espíritu de santidad?
¿Acaso argumentando una idolátrica hipóstasis binaria (o trina)?
Eso es inconcebible, pues atenta directamente contra:

"Escucha, Israel: Hashem nuestro Elokim, Hashem uno y único es" (Devarim / Deuteronomio 6:4)

Así pues, el espíritu de santidad es una cualidad que algunos sujetos desarrollaban (los profetas vocacionales), o que era potenciada por Deseo de Dios (los profetas escogidos), y que permite, en general, un cierto grado de profecía. Aunque en algunas oportunidades la facultad estimulada por este espíritu sea otra, por ejemplo la estratégica, la de comando, etc.
Para comprender esto debemos desechar las doctrinas foráneas que usurpan el lugar de las propias, y desterrar del seno del pensamiento judío las ideas que convierten a Dios en cosa. Cuando hablamos de ruaj, podemos entender "espíritu", que de por sí es indefinible. Pero también "viento", o "aliento", incluso "fuerza".
Prefiero entender el ruaj hakodesh (como verá, en minúsculas) como la fuerza superior (emanada de Dios, pero principalmente, cuyo objetivo es la Eternidad) que mueve a la persona a la superación, a la trascendencia. En neta contraposición al ruaj Elokim raa (I Shemuel / Samuel 16:15) -un mal ruaj de parte de Dios-, que provoca en la persona una actitud de rebeldía y la tendencia a apartarse de la Fuente de Todo.
En definitiva, Dios no mora en nosotros, ni somos formados por materia de Dios, aunque su fuerza es lo que nos da existencia (Bereshit / Génesis 2:7).
Pero, podemos asemejarnos a Él, tal como está expresado en la Torá (Devarim / Deuteronomio 8:6).
¿Cómo?
Actuando de acuerdo a como Él opera en el mundo.
Elevando la materia a su máxima expresión.
Cumpliendo con Sus Deseos expresados en su Torá eterna y verdadera.

Y para ir terminando, volvamos a su referencia al rey David.
Ese mizmor -salmo- alude a los (presuntos) crímenes cometidos en el affaire con BatSheva.
¿Le parece que una persona evolucionada como David, si viviera en él Dios, cometería garrafales horrores/errores?

Espero haber sido claro, quedo a las órdenes,
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y nos permita pronto construir Shalom.

Yehuda Ribco

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