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Shalom.
Gracias por participar.
Sobre los nombres de los Hijos
de Iaacov/Israel en una interpretación cabalística, lamento que no se la
pueda brindar en este momento.
Sólo le puedo mencionar que usando todos estos nombres se forma uno de los
nombres ocultos del Santo Bendito Sea, y que sirve para referirse a Él en Su
faceta que fue reflejada por el Adam ideal. El número 45 es un eje. No le
puedo añadir nada más ahora.
En cuanto a una interpretación
mística del mizmor -salmo- 87, con todo placer le daré una idea a
continuación.
"[A los hijos de Koraj [Coré].
Salmo. Cántico]
Su cimiento está sobre montes de santidad;
(2) El Eterno ama las puertas de Tzión [Sion] más que a todas las moradas
de Iaacov [Jacob].
(3) ¡Cosas gloriosas se cuentan de ti, oh ciudad de Elokim! [Selah]
(4) ''Yo inscribiré a Rahab y a Babilonia entre los que Me conocen. He
aquí Filistea, Tiro y Etiopía. Éste nació allí.''
(5) De Tzión [Sion] se dirá: ''Éste y aquél han nacido en ella.'' El mismo
Altísimo le dará estabilidad.
(6) El Eterno dirá, al inscribir a los pueblos: ''Éste nació allí.'' [Selah]
(7) Y tanto los que cantan como los que danzan dirán: ''¡Todas mis fuentes
están en Ti!''"
(Tehilim / Salmos 87:1-7)
Introducción:
Variados son los niveles de interpretación válidos, una breve referencia la
puede encontrar en un texto que ya hemos
publicado.
En la oportunidad, tomaremos en consideración el manejo energético que la
persona puede realizar para elevar su nivel de vida espiritual, y trascender
lo meramente material y pasajero.
¿Cómo se logra esto?
¿Acaso con meditación, comidas estrictas, pesadumbre, ejercicios
sofisticados?
Pues, realmente no.
Para lograrlo, en primer término debemos advertir con qué grado de
disponibilidad de la energía anímica contamos.
Luego, el uso que hacemos de ella.
Allí notaremos fallas, que al corregirlas y canalizarlas correctamente
obtendremos el mejoramiento personal.
Bien, pero, ¿en dónde contamos con un reservorio inmenso de energía anímica,
y generalmente dirigida hacia el derroche?
Respuesta: en la sexualidad.
Verso 1:
El cimiento -Iesod- es la denominación de la
sefirá
que se asocia al aparato genital.
Y leemos en el verso que el cimiento se encuentra sobre los montes de la
santidad.
Lógicamente sería materialmente incongruente, pues un cimiento se supone en
la base, a los pies y por debajo de la línea de visibilidad, pero el verso
nos lo refiere por encima de montes, y no solamente montes físicos, sino de
santidad.
Podemos entender entonces que en la sexualidad hay algo más que placer
corporal, o el natural impulso o la necesidad de propalar la especie; en la
sexualidad se encuentra un lazo que conecta al individuo con la santidad. Y
debemos saber que toda santidad deriva de Dios. Por lo que en la
sexualidad/genitalidad encontramos una comunicación con Dios.
Sin embargo, como todo lo que está al alcance de lo humano,
depende del uso que se le dé el resultado que se obtendría, pues, hasta la
herramienta que tiene el potencial de elevar al Infinito, si es
incorrectamente utilizada puede hundir en lo más profundo.
Esto lo veremos más adelante.
Verso 2:
Las moradas de Iaacov nos recuerdan a las moradas de Israel mencionadas
por Bileam (Bemidbar/Números 24:5), que representan la armonía en el seno de
la familia judía, basada en dos aspectos: el respeto por la
pureza en todos los tópicos de la relación íntima
conyugal; y el no exhibir una conducta carente de recato.
Estas moradas rebosantes de íntima gratificación, amor y respeto son amadas
por el Eterno. Pero, aun más amados son los portones de Tzión.
¿Y qué representan estos portones en nuestro marco conceptual?
Son los que contienen dentro de los límites de lo permitido (halajá
-normativa-) los torrentes de la pasión, tal como deducimos de (Shir
HaSHirim / Cantar de los Cantares 8:7) por el uso de la voz "amor" en ambos
versículos. El Eterno ama esos portones que permiten a la santidad/energía
que mora en Tzión permanecer sin tacha,
ni opacidad.
En resumen: Dios ama el recato
y los modos judíos del matrimonio. Y especialmente ama el preservar
la santidad/energía de la intimidad.
Verso 3:
Sin dudas que es signo de gloria el resplandecer gracias a la energía
contenida dentro de sí.
Es decir, el que ejercita su sexualidad/genitalidad de acuerdo a la
halajá, tiene asegurado el honor y el respeto y la
cercanía a Dios, pues actúa con propiedad, y dispone de fuerzas como para
dedicarse a obras trascendentes tales como el estudio de Torá y práctica de
mitzvot -preceptos, buenas acciones.
Por el contrario, el que mancilla su genitalidad/sexualidad, es señalado
como indecoroso, pues su energía se desperdicia, su tiempo se malgasta, su
vida salta de una oquedad a otra.
Y tal como enseñaron los Sabios, la persona siempre permanece insatisfecha
en su deseo material. Y cuando cree alcanzarlo, nota que ahora lo precisa el
doble. Por lo que cada goce impropio, en lugar de satisfacer y aplacar la
inclinación negativa, la refuerza.
El que desperdicia su vitalidad en cualquier práctica errónea, y
especialmente en la sexual, pierde a pasos duplicados su posibilidad de
trascender.
Tal como leemos: "El alma del perezoso desea y nada alcanza, pero el alma
de los diligentes será prosperada." (Mishlei / Proverbios 13:4)
Verso 4:
Son mencionados los imperios antiguos, famosos al menos por dos
características: la impudicia y el expandirse más allá de sus límites
propios.
Tal era Egipto (Rahab), y tal Babel. Y en menor medida los otros
mencionados.
Y se habla de los hebreos nacidos allí, en los reinos extranjeros. Esto, y
la mención a "Me conocen" alude a la emisión de semen desperdiciada.
¿Por qué?
Pues, se puede comparar la simiente del hombre desparramada, al exilio de un
pueblo. En este caso, la simiente de un judío, de cualquier judío que abuse
de su genitalidad, con el Exilio de nuestro pueblo.
Y el "Me conocen" refuerza la idea, pues en el alma del hombre se halla
inscrito el deseo de servir a Dios con todo el cuerpo y todas las energías,
sin embargo, al desechar nuestra energía libidinal en juegos improductivos,
hacemos como si desconociéramos lo que íntimamente conocemos.
Verso 5:
Este verso señala que el Eterno sabe lo que acontece a puertas cerradas,
incluso cuando uno se halla a solas.
Cuenta el Eterno cada esperma desperdiciado, cada energía vital corrompida y
no aprovechada para edificar el Mundo.
La estabilidad -iejonenea- mencionada, recuerda la columna Iajin,
la derecha a la entrada
del edificio principal del Templo. Su nombre, entre otras cosas, refiere a
la perpetuidad que es fundamento del servicio a Dios.
Por lo que podemos comprender que aquel que guarda su genitalidad/sexualidad
es sostenido por Dios, es decir, por la energía espiritual/anímica que nos
ha brindado y que nutre nuestro ser.
La respuesta a nuestras necesidades muchas veces ya está en nosotros, pero
ni siquiera sabemos que contamos con tal potencial.
Por otro lado, ocultar nuestro potencial con actos que nos apartan de
nuestra meta, es un acto de irresponsable torpeza, y a veces malicia.
Verso 6:
Refuerza los conceptos vertidos en los dos versículos previos.
Nada pasa desapercibido al Eterno, y cada acción errónea es contada; y cada
molécula de santidad disipada y no usada para
construir, será tomada en cuenta.
Verso 7:
Aquellos que en el correcto uso de lo que Dios nos ha otorgado hallan el
deleite verdadero, no dudan en reconocer que la fuente de todo Bien está en
Dios. Su gozo, es placer verdadero y que tiende al infinito.
Y que la energía sexual encauzada correctamente (de acuerdo a la
halajá), es algo más que banal gazmoñería o
pedantería de la sociedad mojigata, es el control de un tesoro enorme de
energía que provee de vida (a sí mismo o a otros)
En síntesis, su pregunta sobre
los nombres de los Hijos de Israel y el mizmor 87, sin dudas que para
el entendedor guarda profunda conexión.
Sus
comentarios son bienvenidos, y recuerden que quedo a las órdenes.
Les deseo que pasen un Pesaj Casher VeSameaj
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que
sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco
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