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Shalom mi apreciado Diego.
Agradezco la oportunidad para dialogar de un tema tan interesante y medular, como lo es el deseo de serle fieles (en verdad y justicia) al Eterno, Uno y Único Dios.
(Por otra parte, agradezco pero declino absolutamente el generoso ofrecimiento para que me envíe material de pensadores gentiles a propósito de la Torá).

Sobre conocer al Eterno ya hemos escrito más de un texto, por lo que lo remito a uno que lo encontrará haciendo click aquí, pero si desea más, búsquelos por favor en la sección dedicada al Eterno, en SerJudio.com.
Nosotros en alguno de esos escritos habíamos utilizado pasajes del mismo profeta Irmiá/Jeremías, que insistía con vehemencia en el tema de la justicia social, del preferir actuar con corrección antes que por conveniencia. Éste es uno de los caminos para conocer a Dios; pues, como ya hemos enseñado: aprehender la esencia divina es imposible para cualquiera, por lo que realmente no podemos conocer a Dios. Pero, podemos emular (a nuestra medida propia) las acciones asertivas de Dios, y de ese modo conocerLo por medio de nuestro accionar: así como Él es justo, nosotros debemos serlo; como Él provee con abundancia, nosotros debemos hacerlo; como Él asiste a los necesitados (el universo entero), nosotros debemos hacerlo; etc.
Repito, éste es uno de los caminos.
Otro es a través del estudio intensivo de la Torá, y del ajustado cumplimiento de los mandamientos (613 para los judíos, 7 para los gentiles). (En verdad, este camino incluye al señalado por el profeta, pues el que estudia Torá y cumple mitzvot -preceptos-, necesariamente debe ser justo, verdadero, íntegro, generoso, etc.)
Hay otro camino alterno para rozar el conocer a Dios, y es por medio del estudio de las ciencias sin prejuicios y en pos de la verdad. En última instancia, el científico serio y honesto debe enfrentarse a la realidad última (y primera), el insondable e impenetrable misterio, al que los que conocemos a Dios llamamos, precisamente: Dios.

Releyendo lo que acabo de leer, me encuentro al menos con tres opciones para el concepto "conocer a Dios":

1. Buscar descubrir y describir Su esencia (algo imposible). Aquel que utiliza esta opción y sintetiza a Dios (de acuerdo a su fantasía), y lo humaniza, no es más que un idólatra o uno que ha extraviado su camino.
    

2. Reconocer que Él existe, y que es inaccesible al conocimiento. Éste sería el nivel del científico serio y honesto, y del creyente que no es amante de Dios.
    

3. Saber que Él existe, y que por Su Amor a nosotros nos ha ordenado ciertos preceptos que cumplimos diligentemente. Ésta es el grado indicado por Irmiá (en una definición limitada) , y de todo aquel que es amante de Dios.

NO es conocer a Dios buscarLo en mitologías, en cultos paganos, en fe en falsedades, en prácticas contrarias a lo marcado en la Torá.

Creo que ya he dado respuesta a lo fundamental de su pregunta.
Por lo que, ahora pasemos a dar una traducción judía y erudita del pasaje del profeta, expresado contra la conducta disoluta del rey Iehoiakim:

"Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin derecho, sirviéndose de su prójimo de balde, sin pagarle su salario.
El que dice: 'Edificaré para mí una casa espaciosa y amplias salas; le haré ventanas, la cubriré con cedro y la pintaré de ocre rojo.'
¿Acaso reinarás porque compites con cedro? ¿Acaso no comió y bebió tu padre, y practicó el derecho y la justicia, y entonces le fue bien?
Él juzgó la causa del afligido y del necesitado; entonces le fue bien. ¿No es esto conocerme?, dice el Eterno."
(Irmiá / Jeremías 22:13-17)

En una breve explicación: el rey no es glorioso por sus posesiones, ni por sus parrandas, ni por la desconsideración con la cual trata a sus súbditos; sino por ser honrado y justo, apartado de la vanidad y de la corrupción de favorecer a los poderosos por sobre los comunes.
No es precisamente éste el mejor pasaje del Tanaj para ser considerado como un llamado a la lucha por los derechos civiles, ni por la justicia social, ni para la reivindicación de las clases oprimidas. (Si supone que cuando el profeta dice: "juzgo la cusa del pobre y del necesitado" es un llamado a beneficiar a las clases sometidas; pues, no es así. Es un invocación a impartir verdadera justicia, y no a esa presunta justicia tan corriente, que es beneficiar al influyente aunque no sea de acuerdo a lo justo).
Es, un párrafo destinado a que el poderoso aprenda que el verdadero poder no reside en lo material, sino en convertir lo material en una escalera para la trascendencia personal y del prójimo. (Por analogía, vale también para la persona del pueblo, para aquel que no se regodea en el poder).
Supongo que el teólogo que usted menciona no fue muy acertado en su interpretación de este texto, si me equivoco, por favor, hágamelo saber.
Como sea, si el objetivo era procurar justicia y armonía entre las personas, haciendo hincapié en las necesidades de los más desprotegidos y desplazados, todo por medios apropiados, entonces, ¡es aceptable el esfuerzo!

Bien, espero haber sido de beneficio, me gustaría recibir sus comentarios al mail: rap1186@serjudio.com

Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

 Yehuda Ribco