Tzeniut/Recato

El Tzeniut/recato

El recato es ante todo una característica interior espiritual, luego de ello se manifiesta en la clase de ropa centímetros y demás. Pero es claro para cualquier persona sana mental y emocionalmente que no puede ser medido el recato de una persona por las ropas que viste, el largo de las mangas y demás detalles halájicos. El recato comienza antes que nada en un sentimiento interno autovaloración,  de riqueza interior, que debe de ser a veces ocultado al mundo por su gran valor. Si cuando nos referimos al concepto de recato hacemos únicamente referencia a las reglas del diseño de una ropa, color o medidas convertimos al sagrado concepto de Tzeniut en una barrera, un cuidado ante las bajas inclinaciones y deseos sexuales,  lo cual crea un sentimiento interno de presión, lo que no es nada sano. A veces por extremismo en detalles halájicos hace que la persona se vea envuelta en torbellinos de pensamientos desequilibrados y ofusca a la persona. Me recuerda la historia que escuche una vez de boca del Rab Sherky sobre una señora tzadeket/justa de Jerusalén, quien transitaba una vez por la calle y pasó un señor que al verla de inmediato dio vuelta la cabeza hacia la pared para evitar observarla. Al ver esto la señora lo tomó de las ropas y le dijo: “Mírame a mí y piensa en la pared, en lugar de mirar a la pared y pensar en mi! Pienso que si bien no es un consejo para llevar a la práctica, al menos se puede aprender el mensaje de esta historia.

El mensaje del recato es que la esencia de la persona es lo que oculta y no lo que revela, tal como cuando la persona se encuentra desnuda, su verdadero Yo, su Nefesh es su esencia (y dentro del nefesh su neshamá/alma)  y es lo que hay en su interior lo que muestra su valor y no lo que devela. Y es una conducta natural en el ser humano, que al comprender su verdadero valor querer, envolverlo, cubrirlo y no mostrarlo innecesariamente al mundo. No así quién no encuentra valor en su se interior, debe cubrir este déficit demostrando su exterior, al poseer un mundo interior vacío.

Si nos podemos a pensar podemos percibir  que el ser humano es la única criatura en el mundo que se viste con ropas, y no encontramos en el reino animal otro ejemplo. Y si vemos a lo largo de la historia de la humanidad también notamos que cada generación viste diferente a su precedente, lo cual denota que ser humano avanza en la búsqueda de la expresión cultural ideal de la persona, la expresión humana, que entre otras cosas se nota en los ropajes.

Cabe recalcar que en  los Profetas en donde se describe el plano del primer Bet Hamikdash no aparece allí ninguna Mejitzá entre los hombres y mujeres, y no así con respecto al segundo Bet Hamikdash. Para comprender esta diferencia debemos recordar lo dicho por los Sabios con respecto a la santidad que reposaba en cada Bet Hamikdash. En el primer Bet Hamikdash, donde la Shejiná/Presencia Divina yacía y estaba presente no había lugar para estas “separaciones”, no así con respecto al Segundo Bet Hamikdash sobre la cual los SabIos nos dicen que no reposó la Shejiná se hizo presente esta mejitzá/separación, y en especial donde el Reguesh/los sentimientos se hacen presentes en forma patente, como en los rezos, o los espedim/discuros fúnebres hay más lugar para el ietzer hará/los bajos deseos. Pero donde hay kedushá/Santidad, donde hay estudio de Torá el Ietzer Hará no tiene lugar. Por ejemplo en el caso del Hakeel, donde el Rey leía de la Torá y se juntaba todo el pueblo no encontramos en las fuentes que había ningún tipo de Mejitzá. Y según esto podemos comprender la costumbre de los Sefaradim en especial de los judíos procedentes de Marruecos, que en Shabat en el momento que se saca el Libro de la Torá, se corre la mejitzá y las mujeres extienden sus brazos arrojando besos al Sefer. Donde hay Torá no hay lugar para el Ietzer, y así también comprendemos narración de la profetiza Devorá, que al momento de la vitoria ante Siserá y su ejercito y el reposo de la Shejiná/Presencia Divina, “Y cantó Devorá y Barak ben Avinoam en ese día diciendo…” (Shofetim/Jueces 5:1) Y también encontramos un caso parecido con repecto al Rey David:

“…Al regresar David de matar al Pelishtí, salieron las muejres de todas las ciudades de Israel, para cantar con panderetas, al encuentro de Shaúl, con támbores, con alegría y con timbales, cantaban las mujeres alegremente y decían: mató Shaul con sus millares y David con sus diez millares…” (Shmuel/Samuel 18:6-7)

A pesar de la regla conocida “kol ishá hervá”/la voz (canto) de la mujer es desnudez, vemos que hay episodios en los que debido a la gran santidad que yace sobre el pueblo también estas reglas reciben ciertos retoques.

Y para terminar: también las halajot de Tzeniut/recato se deben de estudiar con recato. Y el aumentar en estos temas en medida desproporcionada y obsesionada puede llevar a la persona a la falta interna de Tzeniut. Cada cosa en su medida.

Shabuatov