Entre Moshé y Aarón

En la parashá Vaikrá se trató de korbanot, ofrendas al Eterno.
Muy parecido en Tzav, la parashá siguiente en el orden del libro Vaikrá.

La primera está expresada de acuerdo al código de ética mosaico (Torat Moshé).
La segunda al código de ética aarónico (Tora Aarón).

El mosaico parte de la asunción de que el ser humano es bueno, que su chispa divina, la NESHAMÁ encuentra caminos para manifestarse y que de algún modo prevalecerá su LUZ por sobre las penumbras.
En tanto que el aarónico parte de la creencia de que el hombre tiene a pecar, que su EGO reina y lleva a la persona al exilio, a la separatividad de su Yo Vivido de su Yo Esencial.

Por esto mismo, el tono del código mosaico es de apertura, de bondad, de confianza en que el hombre actuará de acuerdo a su Yo Esencial, que quizás tarde y se complique pero finalmente prevalecerá el reinado del Eterno. La TESHUVÁ es la opción obvia, la cual espera a la puerta a que el hombre le abra y la deje entrar. Porque el hombre es en esencia bueno y el EGO es por descuido el promotor del caos, no una entidad perversa y que arruina adrede la paz y armonía.
Pero, el tono en el código de su hermano imperan las ordenanzas, las órdenes, los mandamientos, las reglas y los rituales. Se codifica para marcar los límites, para que el hombre no los traspase. Para que el hombre se sienta en falta y como si pendiera una amenaza a causa de sus desvíos.

En consecuencia, a veces encontramos un Moshé iracundo, a causa de la decepción, frustrado, golpeándose con la realidad que muestra que el EGO se extiende y parece ser el amo.
Y se nos relata a Aarón como el perseguidor de la paz, el que hace todo tipo de esfuerzos para alcanzarla. Precisamente porque sabe que el hombre está dominado por la oscuridad y que si no se le obliga difícilmente escape al mal, al caos.

Ambas posturas son necesarias, aunque la ideal y recomendable sería la de Moshé, pero sin que llegue a sentirse en fracaso, para que no caiga en la desesperanza y se altere su bonhomía.

Por otra parte, es casi imposible que el hombre adquiera hábitos positivos a través de amenazas, de miedo, de castigos, de obligaciones asfixiantes. Con estos el hombre puede comportarse dentro de la moral, pero difícilmente haga un cambio positivo y mantenido en el tiempo. Cuando se cancela el motivo castigador o acechante, el hombre retorna (probablemente) a la deriva del caos.
Por ello, es necesario conocer la presencia de la NESHAMÁ y encontrar la manera que los cambios sean realizados por amor, por deseo de crecimiento, con voluntad, para beneficio y bendición.
Claro, es un ideal para el cual es imprescindible entrenarse, trabajar, esforzarse, aprender, tomar conciencia, desaprender, dejar de depender de los látigos para sostener la LUZ.

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Opiniones y respuestas

  1. Shaul Ben Abraham (1356) ‍‍29/03/16 - 19 Adar II 5776 {Link}
    Por como expone la perashá, me quedo pensando en algo Moré que no se si amerite pregunta aparte y es esto: ¿cual considera que es el tema o temas centrales de todo el Tanaj? Porqué me pregunto eso leyendo este texto? P
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  2. Shaul Ben Abraham (1356) ‍‍29/03/16 - 19 Adar II 5776 {Link}
    Por como expone la perashá, me quedo pensando en algo Moré que no se si amerite pregunta aparte y es esto: ¿cual considera que es el tema o temas centrales de todo el Tanaj? Porqué me pregunto eso leyendo este texto? Por como presenta y/o abstrae de la narrativa el mensaje central...
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      1. Shaul Ben Abraham (1356) ‍‍29/03/16 - 20 Adar II 5776 {Link}
        jeje, quiero decir cuales son los temas centrales y transversales que enuncia el Tanaj (y que sin duda trata mejor la tradición oral)... ya sea que la enuncie explicitamente o que estén sugeridos.... anoche pensando en eso pensé en los siguientes, digame si está de acuerdo o si lo incluimos en otro post

        -La Teshuvá
        -La Torá
        -La Hashgajá
        -La Torá
        -Los Pactos
        -Israel
        -La Creación
        -El Exilio y la rdención
        -La Nebuá
        -Las recompenzas y los castigos
        - La idolatria
        -Las midot
        -La Kedushá
        -Las inclinaciones
        -El Nombre y los nombres del Creador
        -El Shalom
        -La Justicia

        Creo que hay otros y tengo en duda los ángeles y el olam haba
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  3. Netanel (385) ‍‍30/03/16 - 21 Adar II 5776 {Link}
    No sé si hay respuesta correcta.
    El Tanaj es la historia de Am Israel, y el dialogo entre la dios y el hombre.
    Y como cualquier pueblo, Am Israel cambia, madura, cae, se levanta, tiene sus propios desafíos. Y dependiendo de la situación hubo diferentes mensajes.
    Es difícil señalar y decir “esto es central y punto. Y esto no”
    Cada época con sus retos, y sus enseñanzas. Dependiendo de lo que se necesita tomaremos y aprenderemos.
    En la época de Rabenu Tam (de los Baale hatosfot, nieto de Rahi) por ejemplo la mitzvá de tefilín era descuidada. Y el escribió y trabajo mucho en el tema.
    Hoy día tenemos otras metas, otras situaciones. Y según la realidad debemos (a través de los lentes correctos) enfocarnos en los aspectos más relevantes.
    Lo que era relevante hace 500 años hoy día no lo es. Y lo que era claro hace 2000 años hoy día quizás no lo es tanto.
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    1. Yehuda Ribco (4173) ‍‍30/03/16 - 21 Adar II 5776 {Link}
      netanel, no es LA historia de am israel, es una porcion de los inicios del pueblo. am israel es mucho mas que lo que esta relatado en el tanaj, antes, durante y despues del relato.
      y muchas veces el tanaj es el NO dialogo entre el hombre y Dios, ¿quizas la mayor parte del tiempo?
      pero SI es la voz de Dios, directa, indirecta, mas indirecta.
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  4. Netanel (385) ‍‍31/03/16 - 22 Adar II 5776 {Link}
    nu!? Yehuda!
    No te agarrés de estas pequeñeces. Obviamente que hubo historia después del Tanaj.
    Y si! Los silencios son parte de la comunicación, interacción entre el hombre y Dios.
    E incluso el gran silencio desde afsakat hanebuá, también es parte del proceso de maduración del pueblo. Donde la jojma y sejel toman un rol mayor en el consiente e inconsciente colectivo.
    Ver “jajam Adif mi nabi”
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