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Categoría: Ética

Etica
Valores

  • Parashat Toledot 5771

    B”H
    Shabbat Jeshvan 29, 5771 – 6/11/2010

    PARASHÁ: Toldot

    Parashá: Bereshit /Génesis 25:19 – 28:9
    Haftará: Malaji / Malaquías 1:1 – 2:7

    Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá

    1. imageDefinir prioridades en la vida y cumplirlas.
    2. El valor de respetar a los padres.
    3. Educación idónea de los hijos.
    4. Valorar justamente personas, objetos, situaciones, etc.
    5. La construcción de shalom como medio y meta.
    6. Dialogar y negociar antes de pelear.
    7. Bendición a los hijos.
    8. La preocupación por la continuidad de la familia dentro del marco de la Tradición.
    9. Lo espiritual en dominio de lo material.

    "Los siervos de Itzjac [Isaac] cavaron en el valle y descubrieron un pozo de aguas vivas."
    (Bereshit / Génesis 26:19)

    La Torá es conocida en nuestra Tradición como "agua".

    Uno de los motivos para esta asociación es que puede ser hallada en cualquier parte, aunque en la superficie veamos solamente un reseco y yermo páramo.

    Es que, ocurre con la Torá como con el agua,
    depende de qué tan profundo uno quiere excavar y
    con cuánta sinceridad uno desea refrescarse de su sed.

    Allí donde busquemos,
    tarde o temprano,
    emergerán gotas de agua.

    El agua es elixir de vida,
    de ella estamos hechos.

    Igualmente sucede con la Torá.

    Torá es vida.
    Torá es amor, justicia, perdón, responsabilidad, aceptación.
    Torá es abrazo, calor, amistad, respeto, autenticidad, paz.
    Torá es disminuir las sombras aumentando la luz.
    Torá es parte de tu vida,
    solamente debes aprender a vivirla.

     

    Enseñanza para comentar y pensar

    Un anciano se fue a vivir a la casa de su hijo, su nuera y su nieto de cuatro años. Ya las manos le temblaban, su vista se nublaba y sus pasos flaqueaban.

    La familia acostumbraba comer toda junta en la mesa del comedor.

    La condición física del abuelo le hacía difícil alimentarse. Los alimentos caían de la cuchara al suelo y cuando intentaba tomar el vaso, derramaba el líquido sobre el mantel.

    El hijo y su esposa se cansaron de la situación. “Tenemos que hacer algo con el abuelo”, dijo el hijo, “ya he tenido suficiente, derrama la leche, hace ruido al comer y tira la comida al suelo”.

    Así fue como el matrimonio decidió poner una pequeña mesa en la esquina del comedor. Ahí, el abuelo comía solo mientras el resto de la familia disfrutaba la hora de la comida. Como el abuelo había roto algunos platos, su comida se la servían en un tazón de madera.

    De vez en cuando miraban hacia donde estaba el abuelo y podían ver una lágrima en sus ojos mientras estaba sentado solo. Las únicas palabras que la pareja le dirigía, eran fríos llamados de atención cada vez que dejaba caer el tenedor o la comida.

    El niño de cuatro años observaba todo en silencio. Una tarde antes de la cena, el papá observó que su hijo estaba jugando con trozos de madera en el suelo.

    Le preguntó dulcemente: “¿qué estás haciendo?”.

    Con la misma dulzura el niño le contestó: “estoy haciendo un tazón para ti y otro para mamá para que cuando yo crezca, ustedes coman en ellos”. Sonrió y siguió con su tarea.

    Las palabras del pequeño golpearon a sus padres de tal forma que quedaron sin habla. Las lágrimas rodaban por sus mejillas. Y, aunque ninguna palabra se dijo al respecto, ambos sabían lo que tenían que hacer.

    Esa tarde el hijo tomó gentilmente la mano del papá y lo guió de vuelta a la mesa que compartía la familia. Por el resto de sus días ocupó su lugar en la mesa. Y por alguna razón, ni el esposo ni la esposa, parecían molestarse cada vez que el tenedor se caía, la leche se derramaba o se ensuciaba el mantel.

    Moraleja:

    Los niños son altamente perceptivos. Sus ojos observan, sus oídos siempre escuchan y sus mentes procesan mensajes que absorben.

    Si ven que con paciencia proveemos un hogar feliz para todos los miembros de la familia, ellos imitarán esa actitud por el resto de sus vidas.

    Los padres y las madres sensibles, se percatan que cada día colocan los ladrillos con los que construyen el futuro de sus hijos. Seamos constructores sabios y modelos a seguir, educando a nuestros hijos con nuestros ejemplos para que sigan un camino de valores y buenas acciones.

     

    Preguntas para reflexionar

    1. ¿Tienes bien claras y definidas tus metas? ¿Sabes cómo alcanzarlas?
    2. ¿Qué limita tu crecimiento espiritual? ¿Qué limita tu crecimiento material?
    3. ¿Quién y cómo establece tus prioridades? ¿Tomas en cuenta los intereses y opiniones de tus allegados a la hora de definirlas?

    ¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

    Moré Yehuda Ribco

    Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de:

    1. "Un principio sin final", del Rabino Aarón Ribco

    2. “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

    Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.

     

    El material de esta publicación puede ser empleado libremente siempre y cuando se mencione el sitio SERJUDIO.com y el autor YEHUDA RIBCO.
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    Recuerde colaborar con nuestra tarea, gracias.

  • ¿Por qué te atormentas?

    Hace unos días me comentaba un amigo lo siguiente (que publico con su permiso, pero con algunas partes editadas para guardar su anonimato):

    “…y sí la vida es muy pesada … la bipolar de mi madre, que me robo y acuso de … ante la justicia y por la cual tuve que pasar malos tragos legales… me la encontré por la calle y me dijo <<si te he ofendido en algo te pido disculpas>>.. ¡es que no sabe ni siquiera en que me ha ofendido!? después de haberme acusado de cientos de cosas y mandado contra mi abogados diversos…   En otras circunstancias estaría contento en su disculpa pero sé que son palabras de una fase de su falta de cordura… un día te odia al otro te pide perdón…”

    Tanto se podría decir, explicar, aconsejar, argumentar, discutir, elaborar, razonar, interpretar, etc..
    Pero decidí ser breve, conciso y tratar de que mi intervención sirviera como una llave para abrir una puerta hacia el shalom.
    Le respondí con unas pocas palabras, un escueto mensaje, que precisa de estudio, de análisis, de profundización, pero especialmente de sinceridad con uno mismo como para que sea de provecho y bendición.
    La corta respuesta, que espero tenga largos efectos, fue:
    ”Y si sabes que está loca, ¿por qué te atormentas?”.

    No voy a explicar, lo dejo a consideración de cada quien.
    Agradezco comentarios, aquí debajo, que sirvan para elaborar métodos para construir shalom en cada circunstancia particular por la que atravieses, y que se basen en la idea central de mi respuesta.
    Quizás podría haber respondido de otra manera, seguramente que sí; quizás tienes algo mejor para compartir, no lo dudo; pero hagamos juntos el intento de encontrar procedimientos a partir de la esencia que contiene esta idea que te presento ahora.

    Gracias, hasta luego.

  • Constructor de shalom en el mundo

    El Eterno anunció al patriarca hebreo Avraham que pronto sobrevendría la destrucción sobre las perversas ciudades del valle del Mar Muerto.
    Avraham argumenta con Él, para encontrar la manera de salvar la vida de aquellas personas.
    Comenzó su alegato con las palabras:

    "Entonces Avraham [Abraham] se acercó y dijo: -¿Destruirás también al justo con el culpable?
    Quizás haya cincuenta justos dentro de la ciudad; ¿la destruirás con todo y no perdonarás el lugar por causa de los cincuenta justos que estén dentro de ella?"
    (Bereshit / Génesis 18:23-24)

    Al gran rabino, Shimshon Rafael Hirsch, le pareció sugestiva la introducción de la noción “que estén dentro de ella”.
    Quizás para nosotros, menos preparados espiritualmente e intelectualmente que el insigne rabino, no nos llame la atención, o suponemos que es muy simple su sentido: ‘hay cincuenta justos que viven en la ciudad’. ¿Qué tanta instrucción se puede esgrimir aquí?
    Sin embargo, el rabino señala que, por definición esencial, la persona justa es una habita junto al resto de las personas, interactúa con ellas, se entremezcla con la gente, actúa y sirve como ejemplo para el que atiende y aconseja en la medida que su justa palabra sea escuchada.
    Es decir, para el rabino Hirsch, el hombre justo no es uno que se encierra en un monasterio, se confina en un gueto, se aparta de la muchedumbre anónima, se amuralla en su alta torre solitaria, se atrinchera detrás de sus libros de estudios.
    Al contrario, vive entre la gente común, menos perfecta en su estado espiritual, menos trabajados espiritualmente, y sí, también se rodea de gente que yerra y peca sin por ello “contaminarse”.
    Vive de tal manera que enseña con su vida, más que con sus prédicas o elaboradas palabras.

    El justo no vive mirando su ombligo, no se esclaviza a su EGO, no se preocupa solamente de sí mismo o de lo que le concierne directamente.
    El justo vive en base a actos de justicia, que se esclarecen en el contacto con el prójimo, el cercano y el lejano, con su comunidad, en su trabajo, en su centro educativo, en el respeto por el ambiente, etc..
    El justo no se alela con pensamientos de apartarse de los demás por miedo a “contaminarse”, “ensuciarse”, “contagiarse”, etc.; por supuesto que hará lo necesario para preservar el orden y la virtud, pero no a costa de llevar una existencia opaca y carente de vitalidad.

    Así pues, de acuerdo a la visión del rabino Hirsch, Sodoma no provocó su destrucción por que anidaba el mal, sino porque no tenía suficiente gente justa dispuesta a convivir en medio de sus conciudadanos.
    Literalmente, de haber habido diez justos en medio de la población, la devastación no hubiera acontecido.
    Pues, esos justos involucrados en la vida cotidiana de sus vecinos hubieran servido de referencia moral, de pauta ética, de faro para encaminar conductas.
    Así pues, la salvación no depende de “la fe”, sino de los actos de justicia realizados con el prójimo, en medio de la relación con los demás.

    Tú que te consideras leal al Eterno, sea en tu identidad judía o en tu identidad noájida, debieras tomar esta enseñanza como consigna.
    Elevar tu conducta por medio de una vida de nobleza, plenitud en justicia, pero especialmente sin abandonar a los demás a sus miserias habituales.
    No debes ejercer presiones, manipular, actuar como misionero, nada de eso.
    Tampoco debes ir pregonando “la salvación” por medio de difundir “la palabra” del noajismo o del judaísmo.
    Sino que debes hacer de ti un verdadero constructor de shalom, es decir, alguien que por lealtad al Eterno actúa en todo momento motivado por la justicia y la bondad.
    No dejes de ser tú, de vivir tu legado espiritual (judaísmo si eres judío natural o por conversión; noajismo si eres gentil), no dejes de esforzarte para construir shalom con los instrumentos que Dios te ha provisto.
    De esa forma estarás aumentando la masa crítica de personas de bien que son escudos para el mal que nuestras sociedades producen en abundancia.
    Si eres constructor de shalom, eres generador de bienestar, imán de bendición, sembrador de dicha, recolector de placer eterno.
    De ti depende cómo vives y cómo aportas tu parte a la obra del Eterno en el mundo.

    Recuerda:

    "Tzión [Sion] será redimida con el juicio, y sus arrepentidos con la bondad.
    Pero los rebeldes y los pecadores serán quebrantados a una; los que abandonan al Eterno serán consumidos.
    Entonces os avergonzaréis de los robles que habéis amado, y tendréis afrenta a causa de los jardines que habéis escogido.
    Porque seréis como la encina de hojas secas y como el jardín al que le faltan las aguas.
    El fuerte se convertirá en estopa, y su trabajo en chispa. Ambos arderán juntos, y no habrá quien los apague."
    (Ieshaiá / Isaías 1:27-31)

  • Parashá JAIEI SARA 5771

    B”H
    Shabbat 30/10/2010 – Jeshvan 22, 5771

    PARASHÁ: JAIEI SARÁ

    Parashá: Bereshit/Génesis 23:1 – 25:18

    Haftará: Melajim a/Reyes I 1:1-31


    Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá

    1. Hacer actos de bondad de manera desinteresada.

    2. La importancia de la familia.

    3. El valor de la palabra dada.

    4. El esfuerzo por mantener la continuidad de la familia judía.

    5. Confianza en el Eterno al mismo tiempo que hacer lo que nos corresponde.

    6. Gozar de lo permitido en tanto se aparta de lo prohibido.

    7. Acompañar a los dolientes.

    8. Derecho de los judíos a la Tierra de Israel.

    9. Idea judía del amor.


    «Avraham era anciano y muy entrado en días…» (Bereshit / Génesis 24:1)

    Ni uno de los días de su vida fue desperdiciado.

    Todos y cada uno de sus días,

    él lograba alcanzar alguno de sus cometidos,

    o al menos, estaba abocado con integridad a la tarea para llegar a ellos.

    Cuando amanecemos a cada día,

    es el momento apropiado para proponernos las metas que deseamos alcanzar en la jornada.

    Con calma, confianza y moderación hemos de establecer la meta que anhelamos; sin desesperar, sin ilusiones falsas, sin ambicionar aquello que no es apropiado para nosotros, sin menoscabar nuestra fuerza.

    Y cuando vamos a dormir, es cuándo preguntarnos:

    “¿He sido fiel a mis cometidos?”

    “¿He correspondido correctamente la confianza que el Eterno depositó en mí cuando desperté?”

    Entonces, cerrar los ojos en paz, con la plena confianza de que mañana seremos más diligentes y firmes en nuestras obras.


    Enseñanza para comentar y pensar

    El hombre se había quedado más tiempo del pensado en su paseo fuera de la ciudad.
    Ahora volvía cuando ya era la noche cerrada, sin luna, apenas con la luz de alguna que otra estrella.
    No era fácil adivinar el camino en la oscuridad profunda, así que con miedo y precaución iba tentando con sus pasos para no caer ni extraviarse.
    De pronto se alegró, pues por allí, de entre la espesura, vio brotar un pálido rayo de luz que se aproximaba.
    Llama al portador de la lámpara para que se detenga y puedan encontrarse.
    Al estar a un par de pasos reconoce a su iluminado “salvador”, que no era otro que un conocido ciego del pueblo.
    Agradecido pero a la vez sorprendido, le dice: “¿Qué haces con una lámpara encendida, si tú no ves?”

    A la razonable duda el buen hombre responde: “No la llevo por mí, sino por ti”.
    Ante tamaña ética el vidente confundido replica: “Pero, ¿es por pura bondad que lo haces? No me lo creo. Algo debes ganar tú de esto”.
    El ciego medita un rato, en tanto van caminado, y entonces admite: “Puede que tengas razón, que yo me beneficie también, pues cuando alumbro a otros evito que me choquen y lastimen aquellos que no me verían por andar perdidos en la oscuridad”.

    Moraleja:

    Cada uno de nosotros puede alumbrar el camino, aunque en apariencia no obtenga ningún beneficio.
    Al final, todo acto bondadoso recibe su rica recompensa.

    Tal vez andar por la vida cargando lámparas que alumbren el camino de los otros no sea tarea fácil.
    Por el contrario, es más común encontrarnos con gente que va sembrando oscuridad, por medio de la mentira, la falsedad, la agresión, el pesimismo, el desaliento, la crítica destructiva, el egoísmo, la envidia, el odio, el resentimiento, la maledicencia.

    Que distinto sería el mundo, nuestro país, nuestra sociedad, incluso nuestra familia, tu vida si todos compartiéramos nuestra luz, nuestros buenos consejos basados en el conocimiento, nuestra amistad sincera, iluminando así el camino del prójimo y el nuestro.


    Preguntas para reflexionar

    1. ¿Piensas en las posibles consecuencias de tus actos antes de hacerlos?

    2. En caso de que éstas sean negativas, ¿actúas igualmente o modificas tu comportamiento?

    3. ¿Puedes mencionar diez actos bondadosos que hayas realizado en la última semana?

    ¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

    Moré Yehuda Ribco

    Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de:

    1. «Un principio sin final«, del Rabino Aarón Ribco

    2. “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

    Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.


    El material de esta publicación puede ser empleado libremente siempre y cuando se mencione el sitio SERJUDIO.com y el autor YEHUDA RIBCO.
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  • SOBRE MORAL, DERECHO DE OPINION Y DISFRACES.

    Carta abierta al presidente español José Luis Zapatero.

    En 1492, los judíos fueron expulsados de España. Fue esta una de las mas “justas y morales” decisiones de los españoles para con el pueblo judío que tuvo que abandonar el país por la fuerza bruta, dejando tras suyo todos sus bienes materiales. El judío no solo fue expulsado de España, humillado y atacado, sino también robado por los españoles. Quien sabe que español vive en la casa de que antepasado Mio y cual de ellos se quedó con las propiedades de algún otro de mis antepasados.

    ……y a pesar de ello, nosotros no odiamos a los españoles.

    Paralelamente al período recordado, España creó una de las instituciones mas “morales” de la historia. Institución que perseguía la justicia y la verdad.

    Institución que su nombre quedó grabado en el recuerdo de la humanidad como ejemplo de valentía, osadía y lucha por la verdad y la libertad de expresión y de culto. “La Inquisición”.

    Estos paladines de la justicia y la moral, apresaron, torturaron y mataron a miles de personas. A los judíos nos quemaron vivos y nos persiguieron por el mero hecho de ser judíos. Este es aparentemente uno de los pecados que la moral española de aquella época no pudo tolerar…. y la actual?

    …….y a pesar que mi pueblo nunca creó tan dignas instituciones, a pesar de las matanzas y el abuso, de las torturas y el odio, nosotros no odiamos a los españoles. A pesar del grito ahogado de nuestros antepasados en las hogueras, nosotros no juzgamos hoy la moral de España.

    España consideró que todavía no había dado su última palabra en cuestiones humanas. Una nación tan noble y con tantos valores éticos y morales debía influenciar en el mundo. Llegaron a América, es mas, la “descubrieron”, ya que antes de la llegada de los españoles nadie, pero nadie, ni siquiera los propios habitantes de América sabían que existían……y para controlar tan gran descubrimiento en base a la moral española, tan noble, tan gallarda, asesinaron a centenas de miles de personas, uno de los genocidios mas grandes de la historia humana.

    Genocidio? Español? No puede ser, eso no se apega a los valores éticos españoles. De paso, ya que de tan alta moral hablamos, los españoles robaron toneladas de oro, plata y demás riquezas a los “descubiertos” por ellos. A aquellos que no sabían que existían antes de la llegada de los españoles, pero que sin lugar a dudas dejaron de existir luego de su llegada. De robo ya hablamos? O es la primera vez? Y de destrucción de culturas?  Dejemos esto punto para otro día.

    ………y a pesar de ello, nosotros, los hijos del pueblo Hebreo, no juzgamos hoy la moral de los españoles, no investigamos la fuente de su riqueza. Nosotros no odiamos a los españoles.

    Puede que toda esta reseña histórica sea lejana. Tan lejana que diran algunos que no debería tomarse en cuenta. Yo soy hijo del pueblo Hebreo, tengo 5700 años y recuerdo, recuerdo. Recuerdo inclusive la historia mas reciente. Por ejemplo la de una época conocida como “Franquista”, en la cual la moral española se “hizo amiga” del nazismo alemán.

    Sobre las consecuencias de tanta moralidad y justicia ya no debo hablar, no se requiere aquí la memoria de 5700 años, para recordar que durante la segunda guerra mundial fueron asesinados por los nazis seis millones de personas de mi pueblo, salvo que como otras personas que usan kafia, también usted señor Zapatero pretenda desmentirlo.

    Y nació el Estado de Israel. En 1948. Luego de 1700 años sin patria, perseguidos, encerrados en ghettos, creamos un estado independiente. España, luego de haber sido tan beneplácito con el pueblo judío, tan moral, tan justa, tan no racista, decidió consecuentemente no reconocer al joven estado.

    Lo hizo solamente hace aproximadamente 20 años atrás. No hay que decir. España fue siempre consecuente. Moralmente consecuente. Fue sabia, actuó siempre sabiendo.

    ………y nosotros, a pesar de ello, no odiamos a los españoles. Nunca les exigimos nada.

    …..y cuando nuestros vecinos nos agredían y nos mataban, no les exigimos a los españoles que opinen o nos defiendan y a pesar de ello nunca nos defendieron, siempre opinaron. Cuando nos minaban los caminos y atacaban nuestros buses y nos bombardeaban las ciudades y nos obligaron a la guerra. Nunca exigimos nada, pero los españoles opinaban, siempre sabiendo, siempre en base a tan profunda moral basada en una historia tan pacífica y humanista.

    Cuando hombres bombas explotaban en nuestros restaurantes y centros comerciales asesinando hombres y mujeres, ancianos y niños, la moral española brillaba por su ausencia. Cuando reaccionábamos, resaltaba opinando, los medios de comunicación españoles, tan objetivos, tan equilibrados, tan sabios, tan llenos de moral y justicia……. tan inteligentes, con un manejo objetivo envidiable de la información. Claro que por lo general en contra nuestra, ya que de acuerdo al hábito histórico español, la justicia esta siempre del lado opuesto a los judíos y no es esto por racismo o odio histórico religioso o costumbre o “inquisionismo” o cualquier cosa que la moral histórica española decida. Nosotros simplemente les molestamos, nunca entendí porque.

    ……..y a pesar de esto, nosotros nos conmovíamos cuando los españoles sufrían ataques terroristas, nos sentíamos cerca de las víctimas, de sus familias. Identificados con su dolor y su sufrimiento y no, no odiamos a los españoles.

    ………y cuando miles de proyectiles caen sobre las ciudades de Israel y tenemos muertos y heridos……y cuando nos raptan soldados y nos asesinan por doquier…………..y mientras nos atacan en sinagogas y vejan nuestros cementerios y mientras desarrollan teorías satánicas sobre los judíos deshumanizándolos, nosotros no debemos responder, debemos “poner la otra mejilla”, debemos dejarnos matar, como en la historia, la recuerda señor Zapatero, aquella en la que España nunca estuvo involucrada, lo cual le da todo el derecho moral de juzgarnos y disfrazarse. Póngase una Kafia señor Zapatero, nunca se ponga una kipá, nuestros muertos no cuentan, como en la hoguera inquisitoria, póngase una kafia y de acuerdo a la gran trayectoria moral española, deje que los pobres marroquíes musulmanes que tratan de llegar a España se sigan ahogando en el océano, recuerda señor Zapatero, son musulmanes y usan kafia, no se siente identificado con ellos y con su sufrimiento?. Le queda bien la Kafia, recuerde los atentados en los trenes españoles, no se quite la kafia. Quédese con ella y háblenos de moral, de justicia, de verdad y de humanismo. Sea consecuente señor Zapatero, no olvide al hacerlo el legado español. No olvide nada ya que nosotros no olvidamos, no olvidamos la expulsión de España, no olvidamos la inquisición, no olvidamos las persecuciones, ni la acción española en el “nuevo mundo”, no olvidamos los asesinatos ni los robos, no olvidamos, no olvidamos la “oposición española al nazismo”, no olvidamos como nunca hablaron de moral mientras nos asesinaban y nos agredían. Quédese con la kafia señor Zapatero, es usted consecuente con la tradición, háblenos de moral, de proporciones, porque España tiene todo el derecho de opinar sobre moral proporciones, justicia y humanismo.

    Hable señor Zapatero, hable mientras nos matan, mientras nos raptan, mientras nos bombardean. Es usted un digno y noble hijo de la consecuencia histórica española. Le queda bien la kafia, alíese a la gran moral fundamentalista islámica, tan llena de amor y de justicia con tantos valores universales de respeto, de libertad de opinión, de tolerancia a lo distinto, de justicia divina y moral.

    De moral ya hablamos?

    …….y mientras nos hable, recuerde, a pesar de todo, nosotros no odiamos a los españoles, es mas, los respetamos, leemos sus libros, escuchamos su música, hablamos con ellos, visitamos España, visitamos sus museos, apreciamos sus avances. No, no odiamos a los españoles, ni a los alemanes, ni a los árabes, nosotros solo queremos vivir en paz, pero aquellos que le prestaron la kafia, los del 11 de septiembre, los de los atentados en Madrid y en Londres, los que educan al odio y a la guerra, a la mentira y la barbarie no nos dejan.

    Ieoshua Levi

    Israel

    Si Usted lo leyo y esta de acuerdo,
    por favor envielo a su lista de correos

  • Parasha VAIERA 5771

    B”H
    Shabbat 23/10/2010 – Jeshvan 15, 5771

    PARASHÁ: VAIERÁ

    Parashá: Bereshit/Génesis 18:1 -22:24

    Haftará: Melajim b/Reyes II 4:1 -37


    Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá

    clip_image0021. Bikur Jolim – visitar enfermos.

    2. Ajnasat orjim – Recibir visitas.

    3. La fidelidad de la palabra dada por Dios.

    4. Comprometerse firmemente con causas justas y buenas.

    5. La conducta del hombre es la que genera la mayor parte de sus dificultades y dramas (Sodoma y Gomorra; el incidente de Lot y sus hijas; lo ocurrido a Ishmael, como ejemplos de la parashá).

    6. El arrepentimiento y la misericordia como grandes herramientas para el desarrollo personal y colectivo.

    7. Enfrentar con decisión, confianza y firmeza los desafíos.

    8. El nacimiento de Itzjac.

    9. Akedat Itzjac – La atadura de Itzjac.

    «El Eterno se apareció a Avraham en el encinar de Mamré, cuando él estaba sentado en la entrada de la tienda, en el pleno calor del día.» (Bereshit / Génesis 18:1)

    Es el tercer día después de su circuncisión, cuando la fiebre y el dolor corroen desde las entrañas.

    Aun así, Avraham, viejo, cansado y dolorido estaba a la puerta de su hogar, mirando para fuera, a la espera de algún transeúnte al cual convidar con sombra, agua, pan y paz.

    Avraham es la personificación del Jesed, la bondad, la misericordia, por su conducta constantemente activa de estar abierto para beneficiar al prójimo desinteresadamente.

    A partir del ejemplo de nuestro primer patriarca,
    nuestra sagrada y milenaria Tradición nos enseña que la manera de ser amado por Dios, es dedicarse a amar con equilibrada intensidad al prójimo.

    Así como amas, eres amado por la Justicia desde lo Alto.


    Enseñanza para comentar y pensar

    Tres leones disputaban la corona de monarca de la selva, por lo cual, y de acuerdo a la tradición, el que alcanzare primero a vencer a “La Gran Montaña” sería consagrado rey.

    “La Gran Montaña” era realmente grande, imponente, colosal, llena de grietas y temerarias dificultades. Un reto impresionante para cualquiera.

    A sus pies se congregaron todos los animales, quienes servirían como testigos del noble acontecimiento.

    El primer león comenzó a escalar tímidamente, como si le faltara confianza, al poco tiempo, entre moretones y magulladuras desistió.

    El segundo, muy envalentonado, trepó con muchas ganas, pero muy rápido, su energía mermó, la decepción lo consumió, la impaciencia lo devoró, el fastidio ganó, por lo cual también abandonó.

    El tercer león inició con paso cauteloso pero firme, como midiendo cada zancada. Escaló un buen trecho, aunque estaba su piel arañada, sudaba en abundancia, alguna que otra vez se deslizaba metros y metros hacia abajo, igualmente siguió su rumbo hacia lo alto. Pero, también él tuvo que abdicar a la cima cuando sus fuerzas no le acompañaron más.

    Los animales estaban preocupados, pues precisaban a su rey, sin embargo el mecanismo que la tradición les había brindado no sirvió en esta oportunidad (o así parecía).

    Debatían y argumentaban, tratando de encontrar alguna solución legal para el asunto, hasta que escucharon el informe del águila encargada de seguir a los leones por la ruta de ascenso. Ésta les dijo: “Yo volaba cerca de cada uno y escuché lo que dijeron:

    El primero dijo: Montaña: ¿cómo habría yo de vencerte? Desde antes de empezar ya sabía el final.
    El segundo dijo: Montaña: ¡Eres un fiasco! Alguna trampa hay en todo esto. Ya sabía que habría corrupción.

    El tercer león dijo: Montaña: ¡esta vez me has vencido! Pero, ¡prepárate para mi próximo intento! Quizás hoy no llegue a ser rey, pero llegaré algún día a coronar tu cima con mi presencia”.

    Los animales quedaron en silencio un rato, pero luego estallaron en aplausos y aclamaciones, mientras levantaron en andas para coronar al tercer león como rey de la selva.
    Los más sabios decían: “Él venció a la montaña, aunque no llegó a tocar su cumbre. Él es el rey de sí mismo, por lo tanto, está preparado para reinar sobre los demás.”

    Moraleja:

    La dificultad que atraviesas puede ser similar a la de otros, o a otras parecidas que ya hayas experimentado antes; lo que varía es tu actitud hacia ella.
    Si crees que estás derrotado, lo estás.
    Si crees que has vencido porque “te lo mereces”, sin haber hecho aún nada, entonces estás lejos de ser victorioso también.
    Pero, si crees que puedes, confías en que el Eterno hace siempre lo bueno, visualizas tu triunfo y trabajas con inteligencia para alcanzarlo, entonces, el éxito y la victoria están en ti.
    En el camino está el triunfo y no solamente en alcanzar la meta.

    Preguntas para reflexionar

    1. ¿Con cuál actitud de los leones te identificas más?

    2. ¿Cuál crees que es el sentido de la Akedat Itzjac?

    3. ¿Por qué suelen ser nuestras acciones y actitudes las que nos provocan mayores inconvenientes?

    ¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

    Moré Yehuda Ribco


    Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de:

    1. «Un principio sin final«, del Rabino Aarón Ribco

    2. “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

    Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.


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  • Construir Shalom

    Me preguntó un conocido qué era ese lema que usaba tan frecuentemente “construir shalom”, pues no captaba su significado.
    La cuestión debía ser respondida de manera sumamente breve, pues no disponíamos del tiempo –en ese momento- para extendernos y “filosofar”.
    Así pues, le dije: “Vivir de tal manera que en cada situación tu conducta sea justa Y buena”.
    Creo que es una buena síntesis.
    Por supuesto que se podría añadir un sinnúmero de derivaciones, algunas fuertemente necesarias, tales como lealtad al Eterno, cumplimiento de los mandamientos que le corresponden a cada quien según su identidad espiritual, entre otras cuestiones; pero, como base firme, como resumen, como respuesta rápida y certera, es una que tú puedes llevar contigo y usar.

    En cuanto a lo de “construir” y no meramente “sentir, tener, recibir”, la idea radica en que la persona debe tener una actitud y una conducta coherente con ser justo y bueno, incluso en las ocasiones en las que uno se ve excedido por presiones, enojos, apuros, etc..
    Construir, porque no es fácil, no se da de manera directa y cómoda.
    Construir, pues tenemos que sobreponernos a nuestras tendencias negativas, al dominio del EGO, a las bajezas cotidianas; y, aunque caigamos, tener el ánimo de incorporarnos y seguir avanzando y creciendo.
    Es una tarea constructiva, y no un transitar pasivo y a la espera de que las cosas se resuelvan por sí mismos, mágicamente, milagrosamente, o por obra de otro, cuando soy yo quien debe hacer mi parte.
    Dios hará Su parte, el prójimo quizás haga la que le corresponda, pero nadie más que YO puedo hacer MI parte, aquella que me corresponde, que me toca, de la cual soy único responsable.

    Así pues, construir shalom no es solamente un lema, sino un modo de vida 100% espiritual, perfecto, acabado, que te brinda el destino, la herramienta, los métodos para llevar a cabo a plenitud tu misión en este mundo y adquirir tu posesión y placer en la eternidad.

    Construir shalom, tal como la hemos definido tan brevemente ES el modo espiritual de vida para el 100% de las personas, sin excepciones.
    Tal como ha quedado manifestado por Dios a través de Su profeta:

    “¡Oh persona, Él te ha declarado lo que es bueno!
    ¿Qué requiere de ti el Eterno?
    Solamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Elokim.”
    (Mijá / Miqueas 6:8).

    ¿Habrá algún desvergonzado o confundido que niegue que la esencia principal del "ser espiritual" en esta vida es la "construcción de shalom"?

  • Parasha Vaiera: Aroma del Paraíso

    Un aroma del paraíso en la Parashá Vaierá

    «El Eterno se apareció a Avraham en el encinar de Mamre, cuando él estaba sentado en la entrada de la tienda, en el pleno calor del día.»
    (Bereshit / Génesis 18:1)

    Avraham, viejo, cansado y dolorido estaba a la puerta de su hogar, mirando para fuera, a la espera de algún transeúnte al cual convidar con sombra, agua, pan y paz.

    Avraham es la personificación del Jesed, la bondad, la misericordia, por su conducta constantemente activa de estar abierto para beneficiar al prójimo desinteresadamente.
    A partir de esto, nuestra milenaria y sagrada Tradición nos enseña que la manera de ser amado por Dios, es dedicarse a amar con idónea intensidad al prójimo.

    ¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

    Moré Yehuda Ribco

    http://serjudio.com/bereshit/vaiera65b.htm

  • Parasha Vaiera 5761

    Mirar atrás

    "Y después de haberlos sacado fuera, le dijeron: –¡Escapa por tu vida! No mires atrás, ni te detengas en toda esta llanura. Escapa a la montaña, no sea que perezcas."
    (Bereshit / Génesis 19:17)

    Estamos conformados por nuestro pasado, y si somos sabios y hábiles también por nuestro futuro; pero, y esto es fundamental, debemos tener claro que lo que debemos vivir es ESTE presente, único e irrepetible.
    Hay ocasiones en las cuales mirar para atrás, a lo que se ha dejado a nuestras espaldas, en lugar de resultar beneficioso, redunda en perjuicios; por lo cual, lo mejor en esos momentos es no detenerse en la llanura -en lo corriente y rutinario-, sino continuar hasta la montaña, hasta el sitio elevado que nos permitirá, luego y con calma, reflexionar, darnos la oportunidad para mirar al pasado desde otra perspectiva (desde un lugar distinto), y de esa manera hacer de las vivencias del pasado experiencias positivas para conformar un mejor presente.
    Si cuando avanzar debemos, nos detenemos; y donde nos es peligroso quedarnos, acampamos… estamos -quizás- arriesgando la posibilidad de darnos un lapso y un espacio para nuestro provecho y avance positivo.

    Shabbat Shalom les desea Yehuda Ribco

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    Profundizando esta semana:

    1. ¿Qué ciudades fueron destruidas por sus terribles perversiones?

    2. ¿Dónde se celebro la Akedat Itzjac?

    Respuestas para la semana anterior:

    1. Sará, Lot y las personas que ellos habían conquistado a la idea monoteísta
    2. Los extintos pueblos canaaneos, de los cuales no quedan descendientes distinguibles en la actualidad..

    Destellos de la parashá

    El anciano Avraham Avinu es visitado por el Eterno, en sus representantes, tres enviados con aspecto de vagabundos, que vienen a cumplir cada uno con una misión específica. Uno de éstos debía procurar que la casi nonagenaria Sará pudiera estar apta para concebir y parir un hijo; evento que realmente acaeció, tal cual Dios le prometiera a nuestro patriarca. Esta concepción tardía generaba en las personas un aire jocoso, pues les parecía simpático que una anciana estuviera en condiciones de parir y criar a un hijo, por lo cual, nuestro segundo patriarca recibió el nombre de Itzjac, haciendo alusión al ánimo de gracia que lo acompañaba.

    Sin embargo, su vida no fue tan graciosa.
    Signada por la envidia de su medio hermano mayor, el hijo de la esclava egipcia Agar; y por las influencias negativas de ésta y su hijo.
    Y luego, sin dudas que su vida quedó marcada por la dolorosa prueba a la cual fueron puestos él (Itzjac, a los 37 años de edad) y su padre: el suceso que nosotros conocemos como Akedat Itzjac -la amarradura de Itzjac-.

    Empero, podemos reconocer de su historia que es posible hallar un camino de superación y crecimiento incluso cuando las condiciones son totalmente adversas, cuando parece que el destino tiene deparado lo peor, es factible rescatar lo positivo, y elevarse mientras se eleva a los que nos rodean.
    Esto lo podemos intuir del verbo que usó el Eterno para solicitarle a Avrham que le dedicara su hijo: laalot -elevar-; verbo que Avraham supuso erróneamente como sacrificar, cuando en realidad Dios pedía de Avraham lo que le pide a cada uno de nosotros, que seamos capaces de elevarnos, de ser mejores, sacrificando, es cierto hay que sacrificar, lo que es desechable en nosotros, los vicios, las actitudes negativas, pero, para que viva y resalte todo el potencial que anida en nosotros.

    De esa manera es posible hacer presente –Vaierá- a Dios -la Plenitud- en cada uno de nuestros momentos.

     

    http://serjudio.com/dnoam/vaiera61.htm

  • Parasha Vaiera 5762

    El tesoro invisible

    Está escrito en la parashá: "Entonces Elokim abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua. Ella fue, llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho." (Bereshit / Génesis 21:19)

    Ya hacía más de diez años que había partido en busca del fabuloso tesoro, tras haber oído del mismo en la leyenda de "La Montaña Mágica".
    Decían que el interior de esa montaña guardaba una incalculable cantidad de joyas, oro y objetos preciosos, y, que cada muchos años, de pronto, la montaña dejaba entrever por un ratito un acceso al tesoro, para luego volver a cerrar sus pétreas fauces.
    Y nuestro explorador había recorrido medio mundo, hasta llegar a la certeza de que esa montaña, la que se encontraba frente a sí, era la famosa montaña mágica.
    Los habitantes del pueblo cercano hacía muchos años que lo habían visto llegar y afincarse en la zona, y lo tenían por una persona extraviada, un tanto disparatado, pero, lo trataban con curiosa simpatía.
    Una noche, como tantas otras, mientras el viajero montaba tenaz guardia, la montaña, su montaña, sin aviso abrió su inmensa boca.
    El hombre sorprendido, permaneció quieto por unos minutos, ¡tanto tiempo en busca de este tiempo, y ahora no sabía cómo proceder!
    Tras el lapso de estupor, tomó una lámpara y corrió al interior de la piedra.
    Describir el tesoro sería no apegarse a la verdad, pues, no hay palabras que lo abarquen. El feliz hombre llenó bolsas, bolsillos, fundas, todo lo que podía contener joyas en su interior, y las trasladó fuera. Estuvo un rato en esa tarea, y el montón de riquezas que había acumulado ya lo convirtieron en el hombre más rico del planeta. Pero, el ansia de más, lo devoraba. Y continuaba frenético la extracción y acopio.
    La abertura a la entraña de la montaña se iba haciendo lentamente una pequeña grieta, pero él, codiciosamente parecía no reparar en eso, mientras mantenía el esfuerzo de más y más…
    A las dos semanas, los pobladores de la aldea vecina se extrañaron de que el excéntrico simpático aquel no hubiera venido a hacer sus compras semanales, ni a tomarse unos traguitos mientras contaba sus fantasías de lujo y riquezas, así que pensaron que quizás estaba enfermo, o herido, por lo que un grupo de buenas personas salió a su rescate. Cuando llegaron a la orilla de la montaña, hallaron un tesoro espléndido, incontable, pero, del buscador de tesoros ni siquiera una huella…

    Shabbat Shalom les desea Yehuda Ribco

    Destellos de la parashá

    Sidrá 4ª de la Torá y 4ª del sefer Bereshit / Génesis.
    Entre pesukim 18:1 y 22:24. Haftará en II Melajim / II Reyes 4:1-37.

    Variados son los temas que nos presenta nuestra parashá, entre otros:
    1) La visita de los tres enviados de Dios a Avraham, para anunciarle el inminente nacimiento de su hijo con Sará.
    2) La destrucción de las ciudades perversas de Sedom y Amorá.
    3) Las relaciones de Avraham con los filisteos.
    4) El nacimiento y crecimiento de Itzjac.
    5) El pedido que el Eterno hiciera a Avraham de elevar a su hijo Itzjac, en el suceso que conocemos como Akedat Itzjac -la atadura de Itzjac.
    De todos estos temas, podemos aprender varias cosas.
    Pero hay una constante que pareciera que las unifica: el modo en que nuestro prójimo se relaciona con nosotros está determinado por la forma de ser del otro, a la vez que teñido por la cultura de la sociedad, pero, al mismo tiempo, está matizado grandemente por la forma en que nosotros nos relacionamos con el semejante.
    Así pues, ¿cómo podemos hacer para crecer en armonía junto al prójimo?

     

    http://serjudio.com/bereshit/vaiera62.htm

  • Parasha Vaiera 5763

    Comentario de la Parashá Vaierá: Recibir extraños para cobijar amigos
    ¡Shalom iekarim!

    Nuestros patriarcas, Avraham y Sará, trabajaban mucho para dar la bienvenida a forasteros a su hogar. Sin que nadie se los ordenara, practicaban una hermosa mitzvá: la de hajnasat orjim -recibir visitantes-, y además una estupenda cualidad personal como lo es el jesed -benevolencia-.
    Cuatro entradas tenía su hogar, una hacia cada punto cardinal, que siempre permanecían abiertas para todo el que quisiera entrar en paz, y salir con bendición.
    No importaba si eran grandes o pequeños, ricos o pobres, uno o varios, fieles a Hashem o idólatras, familia o desconocidos; todos eran bienvenidos y agasajados con lo mejor de la casa: presencia humana amistosa.
    Nuestros patriarcas sabían lo duro y arriesgado que es ser un forastero, alguien de fuera y sin conocidos, ¡ellos mismos lo eran! Por lo cual, se esmeraban para que el extranjero se sintiera como "en casa", el solitario tuviera compañía, y el hambriento saciara su sed y hambre.
    Pero, no solamente las visitas ganaban una amistad, o un lugar para reposar, o algo que llevarse al estómago; también se les permitía instruirse y construirse como mejores personas, ya que Avraham les enseñaba a bendecir antes y después de las comidas.
    Debemos recordar que al decir la berajá -bendición- se ganan al menos tres cosas, que no se obtendrían si se come y no se bendice:

    1. La confianza en la bondad y presencia de Dios. Pues al bendecir por la comida, se está reconociendo que Él está siempre presente y dando continuamente bienestar al mundo.
      Y también al bendecir se está reconociendo la Sabiduría con que fue diseñado el universo, como cada cosa funciona perfectamente y en armonía (si es que el ser humano no perturba ambas: el funcionamiento y el equilibrio).

    2. Buenos modales. Ya que se está agradeciendo por la comida y el poder aprovecharla, en lugar de devorarla sin siquiera pensar de dónde vino, cómo se produjo el alimento, y mi relación con ella.

    3. El alimento tiene dos tipos de nutrientes básicos: el físico y el espiritual.
      De extraer la energía física y beneficiar con ella al organismo, generalmente se encargan las funciones naturales del cuerpo.
      De otra modo ocurre con la energía espiritual que contiene la comida, ya que la única manera para obtenerla y hacerla útil, es por medio de la berajá pronunciada antes de ingerirla. Sin berajá no se disfruta el máximo potencial del alimento.

    Más tarde o más temprano la mayoría de los visitantes se alejaban físicamente del bendito hogar de nuestros patriarcas. Marchaban sus cuerpos hacia sus vidas cotidianas, pero no se apartaban espiritualmente. Es decir, en sus mentes y corazones algo había cambiado con la visita. Pues, mantenían fuertes lazos de adhesión y amor hacia Avraham y Sará, y por ende con el Dios y los valores hebreos que pretenden una mejor existencia para todos.
    ¿Cuál será la causa de este amor?
    ¿Quién se beneficia con la mitzvá de hajnasat orjim al estilo acostumbrado por nuestros patriarcas?

    ¡Les deseo Shabbat Shalom!
    Moré Yehuda Ribco

    Relato a propósito del comentario

    Se cuenta que en una ocasión un visitante en el hogar del Jofetz Jaim (Rabbi Israel Meir HaCohen Kagan, siglo XIX, Polonia) se enteró que éste le estaba preparando su cama. Entonces salió corriendo a la habitación, y ni bien llegó amablemente detuvo al gran sabio en su labor, diciéndole: Rabino apreciado, no es necesario que usted se rebaje a una actividad tan simple, déjeme a mí, de seguro usted tiene cosas más importantes para hacer.
    Retomando su labor de tender la cama, el Jofetz Jaim respondió: ¿También pedirás ponerte los Tefilín por mi? No me pidas que te ceda el cumplimiento de esta mitzvá que me corresponde. En este momento cumplir con hajnasat orjim es para mí lo más importante y honroso que tengo.

    http://serjudio.com/bereshit/vaiera63.htm

  • Parasha Vaiera 5764

    ¿Cómo se cuenta la riqueza?

    (Esta semana corresponde leer la parashá llamada Vaierá ("Apareció") que es la cuarta del primer tomo de la Torá, el sefer Bereshit , conocido en español como "Génesis").

    Avraham, el primero de los hebreos, había sido bendecido con gran fortuna material.
    Era un hombre prominente en su sociedad, adinerado y poderoso.
    Como muchos antaño, y mucho de ahora, mareados por el intoxicante poder terrenal, podría haberse creído con el derecho (ilusorio) de llevarse al mundo por delante, y así comportarse como un desalmado, un miserable, un ambicioso que solamente se moviera por la codicia y la avaricia.
    Sin embargo, nuestro patriarca, nuestro primer modelo de conducta, sin retaceos afirmó:

    "…He aquí, que soy polvo y ceniza…"
    (Bereshit / Génesis 18:27)

    Y ya es proverbial su hospitalidad y ánimo de servir a cualquier persona necesitada, sin importar su condición social, su estatura moral, su perfección.
    Con similar humildad y generosidad con la que vivía nuestro patriarca, continúan actuando los judíos conocedores de las virtudes de la Torá.
    Ya que, quizás han sido prodigados con riquezas y poderío, pero eso no afecta su pureza espiritual, su hambre por crecer en lo que realmente vale y no se afanan inútilmente en lo que tiene un valor temporal y decadente.
    El estilo de vida de los continuadores de Avraham, de los judíos amantes del Eterno, no suele ser perturbado por agonías detrás de oropeles y aplausos ajenos; sino que se dedican a obrar con esmero cumpliendo su tarea, por amor a Dios, para beneficio del prójimo, para embellecer sus días (en Este y el Venidero Mundo).

    No es así como actúan los que andan perplejos, desorientados, rumbeados detrás del falso éxito y de la artificiosa grandeza.
    Estas personas pueden ser ricas en lo material, pero escasos en lo espiritual.
    Pueden derrochar raudales en bienes pasajeros, pero están escuálidos en bienes eternos.
    El ejemplo de esta clase deplorable de vida, que nos da la parashá de esta semana, son los habitantes de Sodoma y Gomorra.
    Para ellos la inmensa abundancia de bienes materiales era un hecho casi natural, sin necesidad de mucho esfuerzo podían ser millonarios, pródigos. Tal como describe la Torá su situación:

    "…era toda tierra de regadío, como un jardín del Eterno…"
    (Bereshit / Génesis 13:10)

    Vivían en una zona que asemejaba la fecundidad del jardín del Edén.
    Sin embargo, en sus corazones se dedicaban a hacer lo malo.
    Cada acto, cada gesto, cada pensamiento estaba motivado por el egoísmo, por la avaricia, por el desprecio hacia el otro y lo ajeno.
    La vida de cada uno de ellos era como un monumento a todo lo que es depravado e inmoral.
    Y así fueron construyendo su destino, su terrible final.
    Las ciudades hundidas en pecados sin nombre, perecieron en un cataclismo de enormes dimensiones, convirtiendo el vergel en un árido y mortal desierto (la zona del Mar Muerto).
    Todo lo que era riqueza y bienestar material, se transformó en un paraje desolado, desolador.
    Todo lo que era miseria de espíritu, finalmente resultó en miseria material.

    La lección es muy sencilla pues.
    La verdadera riqueza no se cuenta en monedas, sino en buenas acciones.

    ¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

    Moré Yehuda Ribco


    Notas:

    Otras interpretaciones de este pasaje de la Torá, y más estudios los hallan HACIENDO CLIC AQUÍ y AQUÍ.

    Relato

    El joven estudioso de Torá descubrió que le agradaba montar sobre briosos caballos.
    Al poco tiempo, el agrado pasó a convertirse en una intensa pasión.
    Restaba horas al trabajo y al estudio de Torá, para dedicarlas completamente a cabalgar, a intentar nuevas piruetas, a probar trucos.
    Su preocupado padre contemplaba como su hijo se estaba apartando de la senda recta, ya que abandonaba el asiduo cumplimiento de preceptos, era desprolijo en su estudio, e iba adquiriendo actitudes y conductas poco loables de cualquier persona de bien.
    Pidió al hijo que lo acompañara a visitar al gran rabino, para que le aconsejara acerca de los senderos de su vida, pero el hijo despectivamente le confesó que prefería montar su caballo que "perder tiempo" visitando al rabino.
    Consternado el padre, rompió en llantos desconsolados.
    Algo en el corazón de su hijo se enterneció y entonces aceptó acompañarlo a su visita.

    Estando ya frente al gran rabino, éste le preguntó al joven acerca de sus actividades, de sus ocupaciones, etc.
    Perceptivo y sagaz como era, el rabino no tardó en descubrir que el hijo del hombre piadoso, estaba yendo por un camino de confusiones y errores. Cabalgar no está mal. Tener un hobby tampoco. Pero, dedicar cuerpo y alma a una actividad mundanal, despreciando los gozos de la eternidad, eso sí que es terrible.
    Alertado pues el rabino, le preguntó al joven: "¿Qué caballos prefieres montar?"
    Y el joven respondió: "Veloces, poderosos, que derrochen fuerza en cada paso, que parezcan un trozo de viento".
    El rabino entonces comentó: "Sí, suelen ser hermosos esos caballos. Pero, ¿qué pasa cuando se desbocan, se pierden y se internan en el espeso bosque lleno de peligros al acecho? ¿Acaso encuentran la salida con facilidad, o es que rápidamente entran en dificultades, pero con mucha lentitud y tropiezo buscan la salida? ¿No sería mejor tener dominado al poderoso caballo, para no causarle dolores irreparables?"
    El joven comprendió el mensaje.
    Desde entonces, solamente durante un breve un rato a la semana se dedica a la equitación…

    Preguntas y datos para meditar y profundizar:

    • ¿Cómo se puede relacionar este relato con el comentario que brindamos de la parashá?

    • ¿Cuál es la enseñanza que nos deja el rabino?

    • Fue enseñado: "¿Quién es rico?
      El que está feliz con lo que tiene.      " (Avot 4:1).
      ¿Tiene alguna relación esta sentencia con la conclusión a la que arribamos en el comentario de la parashá?

    • Sentenció el profeta:
      "Su parcialidad los acusa. Como Sodoma, expresan su pecado y no lo disimulan. ¡Ay de ellos, porque para sí mismos han producido el mal!
      Decid a los justos que les irá bien, que comerán del fruto de sus hechos.
      Pero, ¡Ay de los impíos! Les irá mal, porque les será hecho conforme a las obras de sus manos.      " (Ieshaiá / Isaías 3:9-11).
      ¿Cuál es el resultado de actuar bien o el mal?
      ¿Pide el profeta que la gente tenga "fe", "creencia", "sentimientos"?
      ¿Qué es lo que está pidiendo?

    http://serjudio.com/bereshit/vaiera64.htm