Categoría: Roles

Estas épocas navideñas…

En estas épocas decembrinas nos vemos invadidos por villancicos, papanoeles, pesebres, cancioncitas varias, arbolitos, lucecitas, comiditas, promociones, propagandas, salutaciones, festejos, reuniones de compañeros de trabajo y amigos, programas de televisión, artículos en diarios y revistas, buenos deseos, compras y más compras y un etcétera largo y variado.

Nosotros, como judíos o noájidas, no tenemos parte en estas festividades.
No tenemos nada para celebrar, ni para festejar (de hecho, en la historia la “Nittel Nacht” es famosa por ser oscura y de terrible terror para los judíos de buena parte de Europa, pero no es el sentir y actuar actualmente de nuestros vecinos y hermanos cristianos en su inmensa mayoría).
No debemos tampoco celebrar, pues pertenece a una creencia que no es la nuestra y que contraría fundamentos básicos de nuestra espiritualidad.

La navidad es una celebración cristiana, tal como hoy en día se la conoce (no nos interesa ahondar ahora en orígenes probables del mito del nacimiento de Jesús, ni del uso del arbolito, ni etc., no es la finalidad de este texto).
El “año nuevo”, si bien tiene una evidente conexión directa con el cristianismo, también es fácil reconocerle como inicio del año civil, sin otras implicancias.

Así pues, podemos respetar a nuestro hermano y vecino cristiano que celebra, aunque no compartamos ni un milímetro su creencia en un hombre que no es otra cosa que eso: un hombre muy común y muy corriente, aunque le adornen con mil y un cuento fabuloso.
Podemos ser amables con nuestro hermano y vecino cristiano, y desearle “Felicidades”, “Que tenga una feliz fiesta”, “Que la pase bonito en su celebración”, etc. (aunque no debemos decir “Feliz Navidad” o similar que implique reconocimiento del mito y su tremenda idolatría).

La cuestión no radica en ser rudo con quien es amable y gentil (cortés, educado, atento, simpático), sino en ser igualmente amables y gentiles.
No compartimos, ni deseamos hacerlo, su teología que consideramos ajena a nuestra esencia y santa Tradición (noájica y judía), pero no por ello dejamos de apreciar el alma pura que anida en el seno de toda persona.
Sepamos que lo cortés con el prójimo (extraviado o no) no tiene porqué quitar lo leal a nuestra identidad y a Dios.

Así pues, no actúes como fanático, pues quien está seguro de su identidad no precisa hacerlo.
Toma ejemplo de mi pequeña hijita, de recién cumplidos seis años.
Al salir del supermercado la cajera nos dijo: “Gracias por su compra, feliz navidad”.
Nuestra hijita, bien rápida y segura le sonrió a la señora y le respondió: “Gracias, pero no festejamos la navidad. Que pase usted muy bien su fiesta”.
El ánimo de la cajera no era ofender (no es lo que sentimos por su actitud, aunque otros sí hacen cosas aparentemente “bonitas” con la intención de molestar), por tanto estuvo impecable mi hija en agradecer el buen deseo de la señora. Estuvo brillante al admitir que nosotros tenemos una identidad diferente, un camino que no alterna con la navidad, pero que respetamos a la gente, aunque deploremos hasta el final las cuestiones que son erradas.

Sé amable, es un buen consejo; pero que tus buenas intenciones no te lleven a resbalar.

Así pues, amigos cristianos que acostumbran pasar por aquí, les deseo que pasen muy lindas fiestas, y deseo de todo corazón que el año que viene podamos juntos brindar en celebraciones y ocasiones que sean de luz y verdad para todas las personas, en plenitud de lealtad a nuestra herencias sagradas (noájica y judía).
Y a mis amigos noájidas y judíos, les deseo que tengamos un excelente ánimo para construir Shalom siempre.

23/12/2010
El líder en el crecimiento integral
Moshé fue elegido por el Eterno para fungir como líder en la salida de Egipto y la travesía por el desierto.
Uno de los motivos principales, tal como nos lo hace ver Ibn Ezra (entre otros) se puede encontrar en su crianza y lugar de crecimiento, puesto que era uno de los israelitas que no había sido adoctrinado para vivir como esclavo. Por el contrario, tenía una perfecta y elaborada educación, la que correspondía a las altas esferas del gobierno de su poderoso imperio natal. Estaba entrenado para el manejo de personas, el liderazgo, la política, etc., en resumen, era el único hebreo capaz de cumplir con esa misión.

Sin embargo, hay otros aspectos que debieran ser tomados en consideración.
Encontramos tres breves relatos acerca del Moshé adulto:
1. Defiende a un hebreo que estaba siendo molido a palos por un capataz egipcio.
2. Interviene en una sórdida discusión entre dos hebreos, que llegaban a las manos en sus agresiones.
3. Ayuda a las hijas de Itró en el pozo de agua para que no sean violentadas por los pastores del lugar.
Tenemos un hilo conductor que nos habla de un importante rasgo de personalidad de Moshé.
En los tres episodios Moshé se muestra al «cuidado» del indefenso, en procura de que se establezca la justicia y la equidad.
Era capaz de despegarse de su EGO, incluso de arriesgar a perder muchísimo, con tal de procurar restituir el orden y la corrección.
No era un hombre “perseguidor de la paz”, como es conocido su hermano Aarón, pero sin dudas que era un hombre dedicado a la justicia y el orden, que son elementos sustanciales –junto al Shalom- para asegurar la buena vida del individuo y de la sociedad.
Moshé estaba dispuesto a intervenir en luchas que no le eran propias, de las cuales no obtendría ningún rédito y quizás perdiera mucho, pero con el deseo de ayudar al débil y que alumbre la justicia y el orden.

Así pues, su esencia tal como su educación y posición social lo hicieron el “elegido” para ser conductor del destino del pueblo judío en ese momento trascendental, y ser luego generador de efectos positivos para todas las generaciones.

Pero, parece contradictorio que a la hora de ser anunciado por Dios cuál sería su rol en la historia, Moshé se rehusara a aceptarlo y su negativa se repitió hasta cinco veces.
¿Cómo puede ser?
El hombre de la justicia, el defensor del caído, ¿cómo no aceptar tamaña responsabilidad que le estaba adjudicando el Eterno?

Te daré dos respuestas posibles, y te pido que si tu tienes alguna otra la compartas con nosotros en la sección de los comentarios, aquí debajo de este artículo.
1. Moshé ya estaba establecido en Midián, ya tenía su vida de pastor, ya tenía su familia, ya había dejado el oropel del pasado palaciego, ahora era un pastor de ovejas. Estaba dedicado a ayudar a la gente de su entorno y a ser un pastor cuidadoso con su rebaño. No se veía en un rol de liderazgo de masas, confrontando al más poderoso emperador de la época, haciéndose cargo de la vida y destino de millones de personas.
  Había “madurado” y su meta no era ser un “mesías”, un redentor, un salvador, sino que se resumía a su vida, a su gente, y no a su gente de origen, a aquellos lejanos parientes esclavizados en Egipto.
  Muy normal, ¿no lo crees así?
2. Moshé ayudaba aún a costa de arriesgarse él mismo, sin esperar nada a cambio.
  La suya era una tarea altruista, realmente generosa, carente de avidez o ambición personal.
  Moshé intuyó que de aceptar el importante cargo que le ofrecía el Eterno desde la zarza, ya no podría ser el ejecutor de la justicia y del orden por el simple amor a hacerlo.
  Intuyó que su papel le traería renombre, dominio, posesiones, beneficios que él no quería ni pretendía.
  Él no trabajaba como líder para llenar su cuenta bancaria y someter a los de su rebaño; el trabajaba por amor a la gente, por consideración al prójimo, por férrea adhesión a la justicia y el orden.
No quería el honor, no quería el beneficio, tal como los verdaderos líderes debieran hacer.
Pero estamos rodeados de todo tipo de “preeminentes” que actúan por sus propios intereses, sin ningún dilema ética abusan de sus seguidores, se aprovechan de sus posiciones, adquieren posesiones, someten y se aprovechan. Esos no son líderes, no son pastores, no son cabezas, sino usurpadores que con un poco de habilidad y otro de astucia ocupan cargos que debieran dejar para los que son en esencia y educación competentes.
Ayudar a la gente, sin segundas intenciones, sin interés propio.
Moshé era un líder natural, el que ayuda al crecimiento integral de quienes le siguen sin querer nada para sí mismo a cambio.
Ésta es la calidad de líder, esto es exactamente lo que los leales del Eterno precisan, lo que nos sirve para liberarnos cada uno de nuestro propio Egipto.

Hoy por hoy los “líderes” son habitualmente como los que representamos en la imagen que acompaña al texto.
Gente sometida a su EGO y que someten a otros a sus dictados infantiles pero muy bien envueltos en palabras, caricias, ordenanzas, amenazas, etc..
Ten cuidado con esos líderes, que ni siquiera saben gobernar sus propios vidas.
Busca al verdadero líder, a uno que siga la línea de Moshé, entonces tendrás un verdadero socio en tu crecimiento integral.

Te invito a que sigas visitando y participando de nuestros sitios FULVIDA.com y SERJUDIO.com, para compartir de este buen pan.
22/12/2010
Parashat Shemot 5771
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Shabbat Tevet 18, 5771 – 25/12/2010

PARASHÁ: SHEMOT

Parashá: Shemot / Éxodo 1:1 – 6:1

Haftará: Ieshaiá / Isaías 27:6 – 28:13 y 29:22-23

Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá
1. La debilidad del extranjero.
2. Las inestabilidades de los gobernantes que adoran el poder y dominio.
3. La fragilidad de los que pierden el camino de su identidad.
4. El heroísmo silencioso.
5. El valor de asumir la propia misión que da sentido trascendente a la vida.
6. A veces es necesario dar un paso atrás para avanzar dos pasos luego.
7. Ni siquiera el príncipe está seguro en su palacio.
8. Asumir responsabilidades.
9. No depender de los milagros pero agradecerlos con nobleza.
10. Construir Shalom, aunque la adversidad y la situación parezcan ameritar otra acción.
"Aconteció cierto día, cuando Moshé [Moisés] había crecido, que fue a sus hermanos y les vio en sus duras tareas"
(Shemot / Éxodo 2:11)

Es una hermosa cualidad personal,
la empatía,
que es la identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado de ánimo de otro.

Mucho más grande la cualidad,
cuando somos capaces de sentir el sufrimiento de otro,
y hacer lo que está nuestro alcance para ayudarlo,
incluso cuando eso significa una pérdida de nuestro propio placer.

Moshé salió de un mundo lleno de placeres, de la vida en el palacio faraónico, para ver, para sentir, a sus hermanos, los israelitas esclavos que sufrían.
Se identificó con ellos,
y marchó de los placeres que lo tenían adormilado,
para crecer y hacerse un verdadero hombre,
junto a aquellos que estaban sufriendo,
y que él podía auxiliar.

Nosotros también, debemos aprender a "salir" de nuestras comodidades que nos ensimisman, para ver, sentir y responder ante el sufrimiento del otro.

Enseñanza para comentar y pensar: Los verdaderos mineros heroicos

Se cuenta que durante la Segunda Guerra Mundial, cuando Gran Bretaña estaba pasando por sus días más oscuros, existían serias dificultades para mantener a los mineros trabajando en las minas de carbón. Muchos querían abandonar sus sucios e ingratos trabajos en las peligrosas minas para unirse a las fuerzas armadas donde podrían tener más reconocimiento público y apoyo. Pero, el trabajo en las minas era determinante para el éxito de la guerra. Sin carbón, los soldados y la gente en sus casas se verían en serias dificultades.

Frente a ésta circunstancia, el líder inglés Winston Churchill se enfrentó a miles de mineros para explicarles la importancia del momento histórico que estaban viviendo y cómo sus esfuerzos podrían hacer que la meta de mantener a Inglaterra libre se alcanzara. Churchill les pintó un cuadro completo de lo que ocurriría cuando la guerra terminara y del gran desfile con el que se honraría a los que habían participado de una u otra forma.

Primero vendrían los marinos, luego los pilotos de la Real Fuerza Aérea. Más atrás desfilarían los soldados que habían peleado en Dunquerque. Cerrando el desfile marcharían los hombres cubiertos del polvo de carbón con sus cascos mineros.

Churchill sugirió que quizás alguien gritaría desde la multitud: “dónde estaban ustedes durante los días difíciles de la guerra?”

Y las voces de diez mil gargantas responderían: “en las entrañas de la tierra, librando nuestra batalla por la libertad de Gran Bretaña”.

Lágrimas comenzaron a caer por las mejillas de aquellos hombres endurecidos por el trabajo.

Decididos a continuar con su importante misión, regresaron a sus puestos, luego de habérseles recordado el papel imprescindible que desempeñaban en la lucha por la libertad.

Moraleja:

Quizás has creído que lo que haces no tiene mayor importancia, que otros ocupan roles más importantes que el tuyo. Pero recuerda, todo trabajo honrado y toda ocupación que asumimos con responsabilidad son dignos, necesarios e importantes.

Todos somos eslabones que conforman la gran familia humana. Asumamos con orgullo y dignidad nuestras responsabilidades.

Preguntas para reflexionar
1. ¿En qué áreas eres especialmente competente?
2. ¿Sabes potenciar tus dones naturales?
3. ¿Cómo reaccionas ante las frustraciones?
4. ¿Qué entiendes por libertad? ¿Te sientes libre?
5. ¿Recuerdas alguna situación en la cual un miedo se haya adueñado de ti?
6. ¿Y alguna vez en que hayas sido capaz de vencer tus miedos, adueñándote de la situación?
7. ¿Has tomado decisiones importantes a partir de conclusiones poco serias? ¿Cuál fue el resultado de dichas decisiones?
¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de:

1. "Un principio sin final", del Rabino Aarón Ribco

2. “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.

El material de esta publicación puede ser empleado libremente siempre y cuando se mencione el sitio SERJUDIO.com y el autor YEHUDA RIBCO.
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Recuerde colaborar con nuestra tarea, gracias.
19/12/2010
Esos que se hacen llamar judíos mesiánicos…

Alguien me preguntó el otro día qué tenía de malo la ideología de los “judíos mesiánicos”, le dije que sobre eso ya había escrito muchísimo, tanto en SERJUDIO.com como en FULVIDA.com, por lo que le pedí que ampliara mi respuesta buscando, leyendo y estudiando los textos allí publicados.
En una breve respuesta, que quizás te sirva tener a mano para tu auxilio, le dije:

En su origen el “judaísmo mesiánico” nació hace unas pocas décadas como un emprendimiento de grupos fundamentalistas evangélicos, con la ayuda de un puñadito de judíos de nacimiento pero traidores consumados a su Familia, que tenían la clara finalidad de convertir a los judíos en cristianos. Pero, a diferencia de sus predecesores no usarían el fuego, la tortura, la matanza, la opresión, sino el primer sistema pergeñado por el más perverso de todos los misioneros,el gentil Pablo de Tarso: confundir, sembrar la duda, corromper, mezclar, engañar, disfrazar, hacer pasar una cosa por otra.
Y así, nació el “judaísmo mesiánico”, del corazón del evangelismo recalcitrante hacia el corazón del pueblo judío, como una flecha envenenada que surca en la oscuridad y mata sin ser vista, y a veces ni sentida, pero su punta y su ponzoña matan sin remedio.
Ya con este nacimiento y destino, dudosamente se le puede considerar “kosher”, admisible, compartible, leal, loable, para estimar, para apreciar, para admitir y vivir acorde.

Luego, de aquellos que se dicen “judíos mesiánicos”, habría que ver cuantos de ellos realmente son JUDÍOS.
Si bien en su principio, como te mencione recién, su objetivo era convertir al cristianismo (pero con otro nombre) a los judíos, con el paso de los tiempos mutó y se uso con eficacia para entrampar a gente no judía.
Estaban aquellos gentiles cansados de las fantasías de las religiones, decepcionados por la falsedad de sus religiones, anhelantes por algo más puro, o quizás directamente deseosos de formar parte del judaísmo. Pero por uno u otro motivo no encontraron la senda hacia el noajismo, o a la conversión leal y legal al judaísmo.
Entonces, descubrieron, o se les ofreció, esto que parecía un atajo a sus deseos.
Algo que parece ser judío, que se viste como se supone es judío, que mezcla cosas judaicas, que se bailotea en supuestas danzas judías, que se comparta el pan judío, que se es miembro del árbol de Jesús (al que le inventaron todo tipo de nombretes judaizados, con ínfulas de místicos, con sabor a antiguo por no decir viejo y podrido, es decir, más fantasías mediocres pero muy marketineras).
Así, se llenó de gentiles que de un día para el otro dejaron de ser cristianos (de alguna de las mil sectas cristianas) para ser “judíos mesiánicos” (es decir, miembros de OTRA de las sectas cristianas, pero que se avergüenza de reconocerse como tal).
Gente que se inventó todo tipo de excusas para creerse “judíos”, como que su apellido tiene una Z, su antepasado vivió en España, su nombre suena a Alemán, tiene ojos claros, en su casa le dijeron que ellos eran diferentes, tienen la idea de que son descendientes de “marranos”, se “convirtieron” con un rabino en un ritual por la internet, se hicieron la circuncisión, se bautizaron en una “mikve” en el nombre de Yejoshuja y etcéteras varios, todos ridículos para quien es honesto y un poquito conocedor.
Así pues, de los que se hacen llamar judíos mesiánicos, probablemente sean poquitos los que tienen en su haber el derecho de ser llamados “judíos”, aunque ahora vivan en completo erro, e incluso traición hacia su familia, su pasado, su destino y Dios.

Pero hay más.
Al Nuevo Testamento (con el fraudulento nombre de “jabrit jajadasha” o “código real”) lo hacen pasar por la válida continuación del Tanaj, o a veces como una especie de “Talmud” netzarita, a la par del verdadero Talmud.
Pero, esa colección de fábulas, cuentitos, leyendas, invenciones del imperialismo romano, divagaciones gnósticas, paganismo sazonado con auras de judaísmo, en modo alguno puede ser considerado parte de la Biblia, su prolongación o su válido comentario; pues está en una senda absolutamente ajena, contraria y deformada de lo que es la esencia y contenido del Tanaj y la rica Tradición Oral santa de Israel.
Te brindo unos breves ejemplos ahora.
La Biblia, la verdadera, la de los judíos, enseña claramente que la Era Mesiánica implica la redención de Israel (el pueblo y la tierra), con la restauración completa del reino davídico, al tiempo que conlleva la corrección espiritual y material de la nación judía, y por extensión la de todo el mundo.
Pero, el Nuevo Testamento adoctrina con israeles espirituales, rechazando el lugar de Israel (el verdadero y único), las profecías del reinado concreto del rey davídico, para sustituirlo por una fantasiosa salvación del pecado exclusivamente para el alma y un absoluto desprecio y odio hacia el cuerpo. Se trata de la salvación a toda costa para el individuo y se deja de considerar a la nación.
En el medio se inventan todo tipo de doctrinas que refieren a pecados originales, culpas colectivas por pecados de individuos, dioses vengativos que no se calman a no se que haya sacrificio sangriento y doloroso, centralidad de intercesores espirituales indispensables para cualquier salvación, dominio de una potencia espiritual negativa y todopoderosa, entre otras ideas y creencias muy antiguas y muy idolátricas, que en nada se sostienen en el marco santo del Tanaj y la Tradición.
Y ni hablemos de la pluralidad de dioses, dioses humanos, demonios endiosados, y un sin fin de inventos muy hábilmente seleccionados para someter a las masas, para ejercer la manipulación emocional, para mantener el dominio sobre personas y colectivos.

Pero, siguiendo con la incoherencia de pretender sumar al Nuevo Testamento a lo bíblico –verdadero-, tenemos los cuentitos de Jesús ridiculizando las palabras de los sabios, quienes con todo derecho (Divino y humano) eran los encargados de enseñar las sendas del Eterno. Así mismo, lo vemos a Jesús diciendo que no pretende cambiar nada de lo judaico, pero en los hechos actúa de una manera contraria, y ni que decir de los resultados que se derivan de la fe en él…
(Y todo esto sin apegarnos a nuestro conocido argumento de que en realidad el tal Jesús del Nuevo Testamento NUNCA existió, sino que es una invención literaria, desarrollada para que el imperio romano mantuviera su debilitado poder. El tal Jesús neotestamentario, que es una colcha de retazos de viejas leyendas, historias de algunos personajes reales, la febril pluma de autores gnósticos, las necesidades imperialistas, el habilidoso leer las profecías e inventar que Jesús las cumplió… si igual nadie podía decir lo contrario, etc.).
Esto, además de que el tal personaje se anunciaba y declaraba como que era superior a Moisés e invalidaba la Torá.
También se puso directamente como un objeto de fe, por medio del cual sólo los que creen en él se salvan del infierno y todos los demás perecen en dolor eterno.
Por supuesto que esto no tiene ni una jota que ver con la Torá, y ni siquiera nos extendimos ni profundizamos en todas las discordancias, contradicciones, empellones que representa el Nuevo Testamento para con la Torá y la Tradición.

En resumen, todas estas cuestiones son claramente una grosera desviación de la trayectoria de la Torá, es disfrazar de santidad las creencias de los paganos y tratar de injertarla en la vida sagrada de los leales a Dios de forma encubierta
Y eso que la doctrina oficial es aún más pesada y antagónica a Dios y lo que Le pertenece.

En resumen, aquellos que se hacen llamar “judíos mesiánicos”, si por alguna casualidad realmente fueran judíos, no están dentro del marco dictado por Dios, y no viven una vida de “mesianismo”, sino de CRISTIANISMO, disfrazado, pero cristianismo al fin (y al principio, y en el medio).
Y si no son judíos, entonces están doblemente confundidos y perdidos, por lo que precisan ser alumbrados prontamente con el Faro Universal de la Luz para la Vida, con el noajismo, aquel que gratuitamente y con gran esfuerzo ofrecemos en FULVIDA.com para las naciones.

A despertar amigos míos.
A tomar conciencia de la gravedad de la situación.
A hacer lo posible para ayudar al prójimo, al familiar, al lejano a que abandone la senda de la perdición y encuentre su verdadero camino: el judaísmo para judíos, el noajismo para los gentiles.

A construir Shalom, para hacer nuestra parte en la tarea de atraer más pronto la Era Mesiánica VERDADERA.

17/12/2010
Januca y su influencia positiva para los gentiles

El conocido Rebbe de Lubavitch, R. Menajem Mendel Scnheerson ztzl”l, es famoso por muchos aspectos positivos, entre los cuales podemos señalar el de difundir con activa intensidad la existencia, validez y esencialidad del código noájico para los gentiles.
De sus sabias palabras extraemos el siguiente mensaje referido a Januca y los gentiles:

“Hay otro aspecto de fundamental importancia en relación al encendido público de las luces de la Menorá (de Januca, por parte de judíos), que es influencias positivamente a las personas no judías.
El encendido de la Menorá “en la entrada del hogar, o fuera de casa” [1] afecta a todos los que están fuera, incluso a las personas no judías…
Es por eso que, habiendo la oportunidad para el encendido de la Menorá , debiera hacerse en el más público y central lugar, que se usarían de esa forma para inspirar a las personas no judías a que observen el Código Noájida.
Hay que destacar que ellos deben cumplir con estos mandamientos “porque Dios los ha mandado en la Torá” [2].
Así se suprime la rebelión en contra de Dios, que es el tema de las luces de Januca”.

[1] Shabbat 21b. [2] Mishne Tora, Leyes de Reyes 8:11.

Hisva’aduyos 5747, Vol. 2, p. 133.

Queda claro que no se apela a "judaizar" a los gentiles, ni a que se confundan acerca de cual es el sendero de santidad que deben transitar.

No es la propuesta disfrazar de judaico el espíritu gentil, sino motivarlo a encontrar su verdadera identidad, su propio legado sagrado, para que de esa manera se aparten las personas del error, de la rebelión, de las religiones, de las ideologías corruptas que deterioran el alma del individuo y de la sociedad.

Cada uno de nosotros adquirimos por derecho un patrimonio espiritual, los judíos el judaísmo con sus particularidades, y los gentiles el noajismo con sus modos y esencias.
Travestir esto, es actuar en contra de la Divina Voluntad.

Así pues, la festividad JUDÍA de Januca tiene un mensaje positivo para las naciones, que es que hallen la senda a su propia virtud, a su espiritualidad, al noajismo; no por disfrazarse como judíos, no por usurpar lo que es patrimonio de Israel, pero sí aprovechando la luz que orienta que proviene del faro que guía a las naciones.

Feliz fiesta de las luces.

05/12/2010
Parashat Miketz 5771

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Shabbat Kislev 27, 5771 – 4/12/2010

PARASHÁ: MIKETZ

Parashá: Bereshit / Génesis 41:1 – 44:17

Haftará: Melajim alef / Reyes I 3:15 – 4:1

Se añaden las lecturas de Janucá

Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá

1. Disfrutar el presente sin dejar de prever el futuro.

2. Confiar en Dios pero no depender de milagros.

3. Reconocer las virtudes del prójimo.

4. El arrepentimiento es una herramienta poderosa.

5. Oír consejos de sabios.

6. Probar alternativas para solucionar dificultades.

7. La honestidad provee de más éxitos que el engaño.

8. Un valor esencial: la Gratitud.

9. Es bueno desarrollar el pensamiento positivo acompañado por la acción asertiva.

"Tú estarás a cargo de mi casa, y todo mi pueblo será gobernado bajo tus órdenes. Solamente en el trono seré yo superior a ti." (Bereshit / Génesis 41:40)

¿Cómo pudo Faraón confiar en el ex convicto Iosef?

¿Cómo no dudo antes de convertir a un esclavo extranjero en el hombre más poderoso del imperio?

La respuesta está en la actitud positiva de Iosef.

Él no se atribuyó la corrección de la interpretación del sueño de Faraón, sino que la endilgó totalmente al Todopoderoso, demostrando así íntegra honestidad y dignidad.

Faraón extrapoló esa noble actitud hacia el resto de las áreas de la vida de Iosef y entonces se percató de que frente a él estaba un hombre notable: humilde, inteligente y especialmente auténtico.

Una actitud auténtica y positiva es una llave poderosa para abrir las puertas de la confianza y de la prosperidad (material y espiritual).

Enseñanza para comentar y pensar: JANUCÁ EN EL VALLE DE FORGE

Israel Salomón tenía frío, pero su mente no estaba concentrada en el crudo invierno del Valle de Forge, ni siquiera en la batalla en que habría de luchar al día siguiente. Todo su ser estaba enfocado en encender las velas de Janucá sin llamar la atención de nadie.

"Es posible que éste sea mi último Janucá" pensó mientras encendía las velas. En ese instante sólo pudo murmurar: "Gracias Dios, ¡Gracias por todo!" mientras recitaba las bendiciones bajo el claro y silencioso cielo de Pennsylvania.

De pronto, algo lo trajo a la realidad. Había una persona parada a su lado.

"¿Qué es esto? ¿Qué estás haciendo? ¿Eres un espía?" Quien le gritaba no era sino el Comandante General del Ejército Revolucionario, el General George Washington.

"No, no general", murmuró. "¡Dios no lo permita! Soy un judío observante. Creo en Dios y éste es uno de nuestros preceptos. No soy un espía mi general."

"¿Qué tipo de precepto es ese?" preguntó el general.

"Hace aproximadamente 2000 años, nosotros, los judíos, luchamos una guerra muy parecida a ésta" dijo Salomón, sintiéndose inspirado. El general lo miraba profundamente a los ojos.

El soldado judío se irguió y le devolvió la mirada. "General, los judíos ganaron esa guerra por que luchaban por la verdad. Luchaban por la libertad. Eran menos en número, muchos menos que nosotros ahora, en una proporción de 1 a 100, pero ganaron porque creían en Dios y Él los ayudó"

"¡Mañana triunfará también usted, señor General!", agregó,

¡Dios nos ayudará de la misma forma en que los ayudó en ese momento!"

El General estaba en silencio, lo miraba y examinaba al soldado incrédulamente. Luego de un instante dijo: "Tú eres judío. ¡Eres de la nación de los profetas! ¡Tomaré tus palabras como si hubieran sido pronunciadas por Dios mismo!". El General estrechó la mano de Salomón, lo saludó cálidamente y continuó con su recorrido.

Lo que sucedió al día siguiente, es historia. Las fuerzas del General Washington vencieron a las fuerzas británicas, lo que resultó ser el comienzo de la victoria y finalmente la independencia de los Estados Unidos de Norteamérica.

Lo que no es tan conocido es que Israel Salomón sobrevivió a la guerra y retornó a su hogar en Boston. Una noche de Janucá, aproximadamente dos años después de la batalla del Valle de Forge, Salomón se encontraba cenando junto a su familia mientras las velas de Janucá estaban encendidas, cuando escuchó un golpe en la puerta. Se levantó, la abrió y se quedó petrificado al ver que allí estaba un grupo de diez oficiales del ejército junto al primer presidente de los Estados Unidos, el General George Washington.

Los hizo pasar y el presidente le dijo: "estamos aquí para traerte un presente". Uno de los oficiales dio un paso el frente y sacó de su bolsillo un pequeño estuche de terciopelo. El señor Salomón no salía de su sorpresa.

Tomó lentamente la cajita, la abrió y encontró allí una medalla de oro. Al tenerla en sus manos vio que grabada sobre ella estaba la imagen del candelabro de Janucá junto a las palabras, "Con admiración George Washington"

"Señor Salomón, usted no sabe lo que hizo en el Valle de Forge" dijo el presidente, "Yo no podía dormir esa noche pues creía que no teníamos posibilidades de ganar la batalla. Carecíamos de municiones suficientes, teníamos un reducido número de soldados y la comida era insuficiente. Cuando vi a los muchachos durmiendo a la intemperie con el frío intenso azotándolos, pensé en rendirme. Pero sus luminarias y su mensaje inspirador me ayudaron a ver todo distinto. Señor Salomón, gracias a usted y a sus velas, estamos hoy parados aquí como hombres libres".

De acuerdo a la historia, la medalla que le fue entregada a Israel Salomón aún existe como testimonio del mensaje esperanzador de Janucá.

Preguntas para reflexionar

1. ¿De qué forma demuestras tu agradecimiento?

2. ¿Sabes inspirar confianza y dar ánimo a personas que se encuentran atravesando situaciones difíciles?

3. ¿Dejas todo en manos de Dios o te asocias a Él en la consecución de tus metas?

¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de:

1. "Un principio sin final", del Rabino Aarón Ribco

2. “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.

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28/11/2010
Parashat Vaieshev 5771

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Shabbat Kislev 20, 5771 – 27/11/2010

PARASHÁ: VAIESHEV

Parashá: Bereshit / Génesis 37: 1 – 40:23

Haftará: Amós 2:6 – 3:8

Algunos conceptos, preceptos o valores de la parashá

1. El valor de algunos sueños.

2. El grave perjuicio de la envidia.

3. Construir Shalom, especialmente dentro de la familia.

4. Confianza en la Divina Providencia.

5. Salvar una vida es como salvar un mundo.

6. Un error acarrea otro.

7. Evitar la tentación y no acercarse a lo prohibido cuando se está en debilidad de caer.

8. Procurar no juzgar al prójimo, solamente sus acciones y de la mejor manera posible.

9. Hacer el bien sin esperar nada a cambio.

10. Mantener la serenidad incluso en los peores momentos.

«Anda, por favor, y mira cómo están tus hermanos»
(Bereshit / Génesis 37:14).

Iaacov encomendó literalmente a su amado hijo:
“Anda, por favor, y mira cómo están (et shlom, en hebreo) tus hermanos”.
Una lectura alternativa y totalmente correcta, puede ser:
“Anda, por favor, y busca la paz (et shalom, en hebreo) con tus hermanos”.

Iaacov pide a Iosef que vaya al encuentro de la integridad (shelemut, asociada a la voz shalom en hebreo), para que de ese modo destaquen las virtudes, en lugar de aquello que los mantiene distanciados y enemistados.

Si nos enfocamos en las virtudes, tanto nuestras como del prójimo, antes de concentrarnos en los defectos, prontamente encontraremos integridad, armonía y paz (shelemut y shalom).

Tus hermanos, tu prójimo, están ahí, ¿eres capaz de ver sus virtudes y construir Shalom junto a ellos?

Enseñanza para comentar y pensar: La Torre de Pisa

Hace mucho tiempo había una ciudad en Italia en la que construyeron una hermosa torre que era admirada por todos los viajeros. Tan sólo un poco más allá, en una ciudad vecina, habían construido una torre de similar belleza que compartía protagonismo con la anterior.

Sin embargo, los habitantes de esta última ciudad, envidiosos y llenos de orgullo, planearon destruir la torre vecina para que sólo brillase la suya propia, y una oscura noche llegaron hasta la torre con picos y palas y quebrantaron levemente sus cimientos.
A la mañana siguiente, la torre se inclinó un poco, pero nadie pareció darse cuenta, y lo mismo ocurrió durante los días siguientes, hasta que una niña que pasaba por allí, señaló la torre y dijo: «Me parece que se va a caer» y todos los que andaban por allí cerca comprobaron que era verdad.

Los nervios se apoderaron de toda la ciudad. Trataron de hacer mil cosas para retener la torre en su sitio, pero los días pasaban y nada parecía funcionar. Hasta que un día, la misma niña pequeña que había visto inclinarse la torre, se acercó y apoyó su mano en ella para descansar. Entonces sintió que la torre temblaba ligeramente entre ruiditos extraños. Al quitar su mano, cesaron el movimiento y los ruidos, pero al apoyarse de nuevo, volvieron a repetirse. Así estuvo la niña durante un rato, hasta estar completamente segura de su descubrimiento:¡La torre tenía cosquillas!
La niña entonces corrió a buscar algunas flores y hierbas, y las plantó junto a la torre, de forma que en cuanto la torre se inclinaba un poquitín, sentía las cosquillas que las flores le hacían en su base, y volvía a erguirse cuanto podía.

De esta forma la niña consiguió mantener inclinada la torre, que se hizo aún mucho más famosa de lo que ya era, dando una lección a los resentidos del vecino pueblo. Éstos, siempre envidiosos, trataron de copiar la inclinación en su torre, pero no supieron y se les terminó derrumbando sobre el pueblo, quedando no sólo sin torre, sino con gran parte del pueblo destruido.

Una moraleja: por causa de la envidia, muchas personas tratan de opacar a otras, a veces de manera abierta, otras solapadamente Recurren a muchas trampas para dañar, rebajar, amedrentar, presionar, etc. a la persona que envidian.
El EGO sin control es un pésimo líder, y entre sus horribles manifestaciones se encuentra la envidia.
Por ello, no seamos esclavos de nuestro EGO, sino verdaderos líderes de nuestra vida.
Hagamos que nuestros actos nos permitan brillar con luz propia, sin pretender apagar la luz de otros, por sentirnos menos luminosos que ellos.
Pues al final, nuestra luz no crece si dañamos al otro, sino que aumentamos la oscuridad.

Preguntas para reflexionar

1. ¿Alguna vez te has sentido preocupado o molesto por haber llegado a la conclusión de que lo malo que te sucedió una vez volvería a repetirse?

2. ¿Qué es lo peor que podría suceder si decidieras cambiar aquello que te hace mal?

3. ¿Qué cualidades consideras fundamentales en un líder?

4. ¿Qué envidias?

¡Les deseamos Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Textos originales de Yehuda Ribco y otros que son seleccionados de: “Aromas del Paraíso”, del Moré Yehuda Ribco

Imágenes sin copyright tomadas de diversas fuentes.

El material de esta publicación puede ser empleado libremente siempre y cuando se mencione el sitio SERJUDIO.com y el autor YEHUDA RIBCO.
Se agradece notificar por email del uso de este texto.
Recuerde colaborar con nuestra tarea, gracias.

22/11/2010
El ascenso de los charlatanes religiosos

Vale la pena hacer el esfuerzo para traducir, leer, comprender y asimilar el valioso mensaje de este texto.
Buen provecho, mucha bendición.

Rabbi Shmuley Boteach

Rabbi and writer

Rise of the Religious Charlatans

Oh G-d no. Not another Bible codes book. And this one launched in a full page ad in the New York Times highlighting how in May 2008 Oprah Winfrey sent a Bible code to Barack Obama that he would become President.

Surely I, as an orthodox Jew, ought to applaud a book that proves that the Torah has encoded prophecy, thereby proving its authenticity. But aside from the question of whether President Obama is G-d’s anointed, I have serious objections to the Bible codes.

First, there is the fact that you can take nearly any lengthy book, put it through a computer, and pull out prophecy. Professor Brendan McKay of Australian National University found 13 predicted assassinations of public figures encoded in Moby Dick, including several presidents and prime ministers. McKay also found an encoded phrase in Moby Dick that predicted "Drosnin (the author of the codes series) will be murdered by Eli Rips (the Israeli scholar who first discovered the codes) in Athens." Other scholars found results that were as statistically impressive as Rips in a Hebrew copy of War and Peace.

Next, associated with the codes there is the usual apocalyptic bunkum that has so tarnished religion. The codes apparently predicted an atomic Holocaust in 1986 and, if that didn’t happen, that the world would end again in 2006. (It’s worth noting my cardinal rule about the difference between a real religion and a cult: religion teaches you to revere life while a cult teaches you to fear death). The codes predicted a world war in the year 2000 and that Israel would be destroyed in a global cataclysm (let’s hope Ahmadinejad isn’t reading the book). The book further predicted a comet would strike earth and obliterate much of it in 2006.
What makes an even greater mockery of the codes is that the Torah today is somewhat imprecise in that some of the letters of the Hebrew alphabet can be replaced by vowels and we are not certain whether the vowel, or the letter itself, should be in certain passages. Insert a few of these missing letters and the codes become gibberish.
But none of this has stopped a few Jewish outreach organizations, most notably Aish HaTorah, from employing the codes as a principal tool by which to attract young Jews to their tradition. Little do they realize that Christian missionaries are now putting the New Testament through computers to demonstrate, through their own codes, that Jesus is the foretold Messiah.
But my personal objection to the codes is something else entirely and has to do with the rise of Judaism as magic and Rabbis as soothsayers. Over the past twenty years we have witnessed a slew of mostly fraudulent Cabbalists and questionable mystics running around the world and telling gullible Jews their future. Many are Rabbis who even claim illustrious pedigrees. The majority employ a classic ‘cold reading’ — where without even realizing it, you end up supplying the information to the ‘seer’ who can really only see your wallet — and are about as capable of telling the future as I am of playing in the NBA.

You receive a private audience with these much sought-after Rabbis and they immediately wish you a speedy recovery for your ailing back. They tell you they know you’re having tension with one of your children and that your dead mother has forgiven you for the time you forgot her birthday. They offer sop and comfort, but ask them anything truly useful, like when will the next bomb go off in Jerusalem so as to save innocents from dying — and they stealthily change the subject. But that hasn’t stopped wealthy, educated, and sophisticated Jews all over America from lining up around the block to line these charlatans pockets and get business and personal advice.
We are living in an age that desperately needs religion. Modernity is only a blessing so long as its technological advances are governed by values. Wealth in the West has ended poverty but has brought in its wake soullessness and materialism. Putting the professional before the personal has lead to the decimation of romantic relationships and the neglect family and children.
This is why the Bible is more relevant than ever before. Western men and women need to read of a wealthy nobleman named Abraham who personally sat outside his tent to welcome wayfarers. Politicians who eviscerate each other in attack ads need to read of Moses who brought Pharaoh to his knees yet remained ‘the most humble man who walked the earth.’ Brothers and sisters who haven’t spoken in years need to read of Joseph who became the most powerful man alive but forgave his siblings their attempt at fratricide. Men who cheat on their wives must read of King David who engaged in the most severe penance after his affair with Bathsheba.
But religion as pious sorcery threatens to undermine its moral dimension. The Bible codes and mystical, magical Judaism tell us it’s not the inspirational guidance and wisdom for life which makes the Bible special, but it’s hidden numerology and nascent predictions. You turn to the Bible not to learn how to be close to G-d but to predict the next property surge.
So let me be clear. I couldn’t give a damn if the Bible can predict the next president and I don’t need the Torah to forewarn me that I’m about to become nuclear melba toast. Rather, I turn to Judaism to discover the values by which I should lead my life and maximize my human potential. I seek not to discern the future but master the here-and-now. Religion is a road map not to some underlying codes hidden in the Bible but my underlying G-dly nature that sits beneath my ambition, selfishness, and egocentrism and strives to come out.
If you want a vulgar forgery of faith there are any number of religious charlatans who, for a couple of bucks, are ready to read your palm. But if you’re an adult then you’re ready for religion as something that attunes you to G-d and humanity’s needs rather than focusing exclusively on your own.

Rabbi Shmuley Boteach, "America’s Rabbi," is founder of This World: The Values Network which seeks to use universal Jewish values to heal America. His newest book is Renewal: A Guide to the Values-Filled Life" (Basic Books). Follow him on Twitter @RabbiShmuley.

http://www.huffingtonpost.com/rabbi-shmuley-boteach/rise-of-the-religious-cha_b_774306.html

15/11/2010
Parashat Vaishlaj-Aroma de Paraíso

Cuando Iaacov llegó a morar en las cercanías de la ciudad de Shejem, contribuyó generosamente con el bienestar general de sus pobladores, aunque nada les debía.

Desprende un aroma del paraíso cuando la persona contribuye con la mejoría física y espiritual de aquellos que están en nuestro entorno.

¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

14/11/2010
Parashat Vaishlaj-Vistazo
Ubicación:
Vaishlaj («Y envió») es la octava parashá del primer tomo de la Torá, el sefer Bereshit, conocido en español como «Génesis».

Temáticas:
Podemos señalar las siguientes temáticas en nuestra parashá:
1. Iaacov se prepara para encontrarse con Esav
  En el retorno a su hogar, Iaacov envía mensajes conciliatorios a Esav a través de mensajeros. Por su parte, Esav se aproxima con 400 hombres armados. Iaacov teme, pues antiguamente Esav había querido asesinarlo. En previsión a un desastre, divide a su familia en dos campamentos, para que al menos uno sobreviva en caso de ataque. Además de los regalos y los preparativos para la guerra, Iaacov reza al Eterno.
2. Iaacov lucha con un ángel
  La noche anterior al temido encuentro con su hermano, un extraño personaje lucha con Iaacov. Toda la noche, hasta el alba pelean, cuando finalmente el personaje pide para marchar, a lo que Iaacov accede a cambio de que revele su identidad y lo bendiga. El personaje mantiene su anonimato pero bendice al patriarca, y le da un nuevo nombre: Israel.
3. Iaacov se encuentra con Esav
  El encuentro se produce, con gran tensión y ceremonial. Hasta que los hermanos se confunden en un abrazo y sollozos. La promesa del Eterno de que Iaacov retornaría con bien al hogar, se ha cumplido.
4. En las inmediaciones de Shejem
  Iaacov y su familia residen temporalmente en la zona próxima a la ciudad de Shejem. Allí Dina, la hija del patriarca, es seducida por el príncipe de la ciudad. Dos de los hijos de Iaacov, Shimón y Leví, se vengan de la grave ofensa perpetrando una (a priori) terrible e injustificada matanza.
5. Iaacov regresa a Bet-El
  A instancias del Eterno, Iaacov retorna a Bet-El, allí había erigido el patriarca otro altar como gratitud en honor al Eterno.
  Allí el Eterno se aparece nuevamente a Iaacov y reconfirma la promesa de que la tierra de Canaan sería posesión hebrea, y reitera que su nombre será a partir de entonces Israel.
6. Muere Rajel
  Cuando abandonan Bet-El, muere Rajel, dando a luz a Biniamín. Fue sepultada en camino a Beit Lejem, y su marido erigió un monumento en el sitio de su tumba.
7. Iaacov llega a Jebrón
  El patriarca finalmente llega a Jebrón, y se reúne con su padre. Itzjac muere a la edad de 180, y fue sepultado por sus dos hijos, Iaacov y Esav. Como ambos hermanos eran muy ricos, en ganado, y no podían convivir en la misma región, Esav se asienta en el monte Seir, en la tierra de Edom, tierra que sería de sus descendientes por largos años.
Para destacar:
1. Humildad de Iaacov
  El Rav Mordejai Katz en «Estudiar y enseñar», nos instruye:
  
  «Iaacov [Jacob] tuvo mucho temor y se angustió.»
  (Bereshit / Génesis 32:8).
  Iaacov estaba temeroso y angustiado cuando oyó que Esav se aproximaba. ¿Acaso dudaba de que Hashem cumpliera Su promesa de protegerlo? No, él no dudaba del Eterno, Iaacov dudaba de él mismo, si es que había vivido de tal manera de ser merecedor de la protección de Hashem. Tal es la naturaleza de un verdadero Tzadik, él sabe que Hashem siempre cumplirá con Su palabra; sin embargo, él constantemente revisa sus propios actos para estar seguro de ser merecedor de las bondades Celestiales. Nosotros también debemos actuar de esa manera, y no tomar como por obvia la misericordia de Hashem.
2. ¿Por qué resucitar viejos fantasmas?
  En «Creciendo por medio de Torá», del Rav Zelig Pliskin, nos enseña:
  
  «Iaacov envió mensajeros delante de sí a su hermano Esav»
  (Bereshit / Génesis 32:4).
  El Midrash censura a Iaacov por enviar mensajeros a Esav, pues Esav ya estaba calmado respeto al hecho de que Iaacov hubiera tomado la bendición de su padre y ya estaba Esav preocupado por sus propios asuntos. Al enviar mensajeros, Iaacov recomenzó el asunto con Esav e hizo renacer su enojo. Éste es un importante principio para dos personas involucradas en un pleito. Cuando el asunto ha pasado, no hay que decir nada a la otra persona que pueda hacerla recordar el tema. Trayendo a colación el asunto cuando no es necesario, la persona está comenzando una nueva dispuesta que era evitable. Las discusiones deben ser olvidadas, no recordadas.
¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Preguntas y datos para meditar y profundizar:
1. «La soberbia de tu corazón te ha engañado«
  (Ovadia / Abdías 1:3)
  1. ¿Por qué es el vano orgullo propio lo que engaña a la persona?
  2. ¿Qué métodos emplea la soberbia para engañar a la persona?
  3. ¿Cuál suele ser el final de la persona que es orgullosa y desprecia al prójimo?
2. «Clamaréis al Eterno, pero Él no os responderá. En aquel tiempo esconderá Su rostro de vosotros, porque hicisteis obras malvadas.»
  (Mijá / Miqueas 3:4).
  1. ¿A quién no responde el Eterno?
  2. ¿Cómo explicar que a personas de buenas acciones acontezcan hechos negativos?
  3. ¿Qué es lo que considera la Torá como «obras malvadas«?
14/11/2010
Parashat Vaishlaj 5765
Tu felicidad depende de ti

En nuestra parashá se testimonia:

"Iaacov se quedó solo"
(Bereshit / Génesis 32:25)

El Midrash (Otzar HaMidrashim 222) establece que así como Hashem está solo, también solo estaba Iaacov (y solo está el Pueblo elegido entre las naciones, ver Bemidbar / Números 23:9).

A partir de esta comparación que plantean nuestros Sabios,
aprendemos que la soledad
no es solamente un estado pesaroso (Bereshit / Génesis 2:18),
sino que también cuenta con un aspecto positivo,
pues es una forma de emular y adherirse al Eterno (Devarim / Deuteronomio 13:5).

Sin embargo,
se debe ser muy cauteloso en las conductas personales,
para no pasarse del límite equilibrado y saludable,
esa raya que separa la soledad edificante
de la soledad de la muerte.
La soledad edificante
es el espacio y el tiempo que nos damos para reflexionar, para auto-conocernos, para descubrirnos en todas nuestras capacidades y potencialidades.
Es también la ocasión para fortalecernos para reingresar inmediatamente al trato fraterno con nuestro prójimo.
Ésta es la soledad que es como la inspiración, que se introduce hasta las entrañas; para luego permitir a la persona expandirse generosamente y devolver afablemente al entorno lo que corresponde (Devarim / Deuteronomio 33:28).
Por su parte,
la soledad de la muerte,
es aquella que aparenta ser una muerte en vida.
Cuando la soledad carcome los fundamentos del ser,
cuando la separación del prójimo es usada como escudo para no involucrarnos sentimentalmente con nadie, y de esa manera pretender vivir protegidos de pesares y decepciones.
La soledad de la muerte es también aquella de la que no se cosechan frutos positivos,
sino solamente frío, miedo, lejanía, apatía, indiferencia, desesperación por sentir una caricia o una palabra…
En esencia, ésta es la pesarosa soledad que nace de la soberbia del corazón (Iejezkel / Ezequiel 33:28).

Este rasgo, el de ser capaz de confrontar la soledad de modo edificante, fue lo que ayudó al patriarca Iaacov para salir victorioso de los sucesivos embates que le puso la vida, que como sabemos, fueron numerosos y complicados.

Esto fue también un gran atributo del abuelo de Iaacov, nuestro primer patriarca Avraham: él fue llevado a la soledad a causa de sus ideales y convicciones espirituales (Bereshit / Génesis 12:1), y en la soledad reencontró el camino hacia la Verdad, apartándose de la podredumbre de la idolatría. Y en esa misma soledad Avraham halló el sendero que lo aproximó a su prójimo, y lo hizo un hombre afable, receptivo y protector (Bereshit / Génesis 18:2).

A partir de esto, el rabino Ierujem Levovitz nos dice que podemos comprender la bien conocida mishná en Avot (4:1), aquella que dice que:
- "sabio" es el que aprende de todos,
- "fuerte" el que conquista sus impulsos negativos,
- "rico" el que está feliz con su porción y
- "honorable" el que honra a los otros.
Todas esas buenas cualidades están bajo el propio control, y pueden ser alcanzadas sin la intervención de nadie más.
Se alcanzan "en soledad".

Esto significa que:
- si quiero sabiduría, no dependo de que otro me quiera enseñar o no;
  sino que me adhiero a que yo esté dispuesto a descubrir aquello que el otro me está enseñando;
- si quiero poder, no dependo de someter a otros, o de alcanzar un rango elevado en una organización;
  sino que me adhiero a la propuesta de que yo esté con ánimo como para acatar los límites saludables, y me proponga no traspasarlos;
- si quiero fortuna, no dependo de unos papeles en una cuenta bancaria, ni de la adquisición de placeres materiales;
  sino que me adhiero a reconocer la dicha que está escondida junto a mí, en mí, esa riqueza que suele pasar desapercibida a causa del desesperado afán y ambición;
- si quiero honor, no dependo de la lisonja o el aplauso foráneo;
  sino que me adhiero a estimarme en mi real valía, de quererme como hijo del Eterno, y respetarme como lo que soy, una joya en la corona del Eterno.
Ahora algunas puntualizaciones:
1. Recuerde que la soledad es un rasgo positivo en tanto lleve a conocerse más y mejor.
2. Recuerde que la soledad es positiva cuando es un valle entre dos picos de sincera fraternidad.
3. Recuerde que es un camino al pecado el vivir de fantasías, y no de ejercer nuestras capacidades en la realidad.
4. Recuerde que una de las tareas de la persona en Este Mundo, es la de servir de canal para las bendiciones de lo Alto. Recibir para dar con armonía.
¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Notas:

-Otras interpretaciones de este pasaje de la Torá, y más estudios los hallan HACIENDO CLIC AQUÍ, AQUÍ y AQUÍ.

Relatos, anécdotas y enseñanzas

El adinerado padre quiso dar una lección a su hijo, por eso lo llevó para que pasara un par de días en casa de una familia campesina.

Antes de dejarlo le dijo: Quiero que prestes atención para que aprendas cómo vive la gente pobre. Es importante que lo hagas.

Al regresar, un par de días más tarde, el padre preguntó al niño: ¿Qué te pareció la experiencia?
– Buena -contestó el hijo.
– ¿Aprendiste algo? -insistió el padre.
El hijo contestó:
1.- Nosotros tenemos un perro y ellos tienen cuatro.
2.- Nosotros tenemos una piscina con agua estancada que llega a la mitad del jardín y ellos tienen un río sin fin, de agua cristalina, donde hay pececitos, plantas y otras bellezas.
3.- Nosotros tenemos lámparas eléctricas y ellos se alumbran con las estrellas y la luna.
4.- Nuestro patio llega hasta la calle y el de ellos al horizonte.
5.- Que nosotros compramos nuestra comida y ellos, siembran y cosechan la de ellos.
6.- Nosotros apenas si oímos algo por encima de escapes de autos, bocinas y gritos y ellos escuchan una sinfonía de pericos, ranas, sapos, y otros animalitos.
7.- Nosotros cocinamos a gas y ellos, hmmmm, en fogón de leña.
8.- Para protegernos nosotros vivimos rodeados por un muro, con alarmas y ellos viven con sus puertas abiertas, protegidos por la amistad de sus vecinos.
9.- Nosotros vivimos enchufados al celular, a la PC, a la TV y ellos están conectados a la vida, al cielo, al sol, al agua, al verde del monte, a los animales, a sus siembras, a su familia.
El padre quedó impactado por la profundidad de su hijo,.y entonces el
hijo terminó:
Gracias papá, ¡gracias por haberme enseñado lo pobres que somos!
…

El Baal Shem Tov solía decir: “En la Mishná se nos dice: ‘¿Quién es rico? el que está contento con su porción’. No esta escrito “con su dinero” sino “con su porción”, eso significa que que es rica la persona que está contenta con sus asuntos, de la forma en que el Eterno se los envía”.

Preguntas y datos para meditar y profundizar:
- ¿Cómo se relaciona el relato con el comentario a la parashá que hemos brindado?
- ¿Cuál es su porción?
- El enemigo en mí
  "Pensar que no le importamos a otra persona, nos lleva a odiarla. (Ocurre que…) Viene Amalec (nuestros impulsos negativos) para decirle al hombre: “A él no le importas, que a ti no te importe acerca de él”. "
  (Rab Shlomo Carlebaj, "Desde lo profundo del corazón").
  - ¿Qué lo ha llevado a usted ha rechazar a aquellos que rechaza?
  - ¿Por qué le parece que "Amalec" sea un símbolo de las tendencias negativas de nuestro corazón?
  - ¿Cómo se puede combatir a "Amalec" para que haya paz y armonía entre las personas?
- Dónde poner el acento
  "Cuando un judío vive hundido en un mar de preocupaciones, esto lo lleva a no tener el tiempo necesario para ocuparse de acercar la llegada del Mashiaj. Debido a ello Soberano del Mundo yo te pido: quítale todas las preocupaciones al pueblo de Israel. Cuando eso suceda, ellos van a tener más tiempo para poder dedicarse a traer al Mashiaj"
  (Plegaria del Jozé de Lublín).
  - ¿Por qué cree usted que la liberación de las penurias económicas podría ser una puerta para atraer la Era Mesiánica?
  - Si Dios es Bueno y Justo, ¿a qué se debe que exista miseria en el mundo?
  - ¿Cómo puede usted contribuir en la tarea de redimir al mundo?
14/11/2010
Parashat Vaishlaj 5764
El temor de Iaacov

(Esta semana corresponde leer la parashá llamada Vaishlaj ("Envió") que es la octava del primer tomo de la Torá, el sefer Bereshit , conocido en español como "Génesis").

Iaacov eleva su angustiosa plegaria al Eterno:

"Rescátame, Te lo ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav [Esaú], porque le temo. No sea que venga y me mate, madre junto con hijos."
(Bereshit / Génesis 32:12)

¿Cómo podemos entender correctamente este pedido, y el temor que aparenta estar en su base?
¿Acaso Iaacov no era el que supo vencer a las triquiñuelas y maldades de su tío/suegro Labán?
¿Acaso Iaacov no fue el que prosperó en tierra aramea, a pesar de tener todos los aspectos materiales en su contra?
¿Acaso Iaacov no es el que luchaba contra enviados celestiales y contra personas, y vencía?
Y especialmente, ¿acaso Iaacov no era aquel que había recibido en varias oportunidades la bendición de parte de Dios, en la cual se le prometía abundancia, vida, trascendencia?
¿Cómo este Iaacov, que es un luchador y vencedor, de pronto parece ser una aterrorizada criatura trémula ante la idea de su encuentro con su feroz hermano?

Si comprendemos lo que está pasando en la mente, y en la vida, del patriarca, reconoceremos en Iaacov dos temores bien fundados.
Él no está temeroso por lo que materialmente le pueda hacer su hermano.
En todo caso, ¡teme lo que él pueda hacerle a Esav!
Iaacov sabe, sin dudas, que él está en condiciones de acabar con su hermano, pero, no quiere llegar al extremo de tener que hacerlo.
Prefiere que la situación se resuelva de manera pacífica, pues, si Esav lo instiga y ataca, Iaacov se defenderá y terminará prevaleciendo.
Iaacov es paciente y poderoso, no desea la lucha, aborrece la contienda, detesta el derramamiento de sangre.
Pero, tiene los recursos como para acabar con su enemigo, si es que éste lo obliga a defenderse con todo.
Así que, Iaacov ruega a Dios para poder resolver las cosas por la vía del entendimiento, y no a través de demostraciones de su poder.
Y, Iaacov teme otra cosa.
Teme por la espiritualidad de sus descendientes.
Iaacov confía lo suficiente en sí mismo, y más todavía en las promesas de Dios.
Por lo cual, él sabe que ninguna herida no mortandad le causará Esav a él o a sus descendientes.
Pero, también sabe que Esav (así como sus descendientes) son maestros del engaño.
Se disfrazan como piadosos, pero su corazón es infernal.
Hablan con dulces palabras, y cargan pensamientos y sentimientos de aniquilación.
Se hacen pasar por puros, y son acérrimos enemigos de la verdad, la justicia y la vida.
Se denominan "santos", y aborrecen al Santo.
Hacen creer que son judíos o gentiles fieles a Dios, y son portadores de la palabra inmunda de la idolatría.
Así que Iaacov teme por sus hijos.
Teme que Esav los engatuse.
Pues, el daño espiritual es muchísimo más grave y difícil de restañar que el daño material.

Por esto ora Iaacov, para encontrar una salida que no le obligue a liquidar a su hermano, y para que no se apeguen sus hijos a las doctrinas ajenas de perdición eterna.

Hoy, nosotros, los que seguimos siendo Iaacov/Israel, debemos orar para:
1- que nuestro enemigos no actúen con afán de erradicarnos, para que no tengamos que defendernos y destrozarlos (tal como ocurre con los terroristas que asesinan inocentes en Israel, y que luego, los mismos terroristas sedientos de sangre lloran y protestan porque son devueltas sus arteras maldades con justa retribución).
2- que los que se dicen nuestros amigos, y son nuestros más acérrimos enemigos, dejen de tratar de asimilarnos a los sucios credos y prácticas de Esav (tal como ocurre, por ejemplo, con todos los que son misioneros y propaladores de la religión del falso mesías/dios).

¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Notas:

Otras interpretaciones de este pasaje de la Torá, y más estudios los hallan HACIENDO CLIC AQUÍ y AQUÍ.

Relato

Iankev estaba al borde de un viaje crucial para su vida, sin embargo, en su corazón tenía dos temores que le consumían horas y horas de desvelos.
El primero de los temores era a que el barco naufragara.
el segundo, a que los cambios que se avecinaban terminaran siendo demasiado trabajosos, y que sufriera mucho para conseguirlos.
Tanto devanaba sus sesos con estos pensamientos, que finalmente una noche tuvo un agitado sueño.
A la mañana siguiente, mal dormido y consternado quiso conocer el significado de ese sueño.
Él presumía que debía ser una especie de sueño premonitorio, una pequeña profecía a su favor.
No sabiendo a quien recurrir, recordó el anuncio visto al pasar en el periódico: ‘Clarividencia, Tarot, Cartas angélicas, Sueños proféticos. Comunicarse con el sacerdote tal y cual en tal dirección‘.
Iankev sabía que consultar con esta clase de personas es un pecado, y que suele llevar a conductas muy dañinas, pero, era tanta su desesperación, su desconsuelo, que sin mediar mucho se encontró frente a frente con el estrafalario brujo.
Al rato de confesarle sus temores referidos al viaje, le cuenta el sueño en cuestión: ‘Soñé que iba en un barco, que más bien parecía una lancha agujereada. El día soleado de pronto se hizo tormentoso. Una ola inmensa arrancó partes del barco. Me sentía desnudo, tal como desnudo estaba quedando el barco. Al rato, el agua me rodea. Brota a borbotones no sé de dónde, creo que debajo de mis pies. Finalmente me ahogo. Fue horrible….’
El brujo interpretó el sueño del hombre con una ominosa predicción: ‘No viaje en el barco, pues morirá en la travesía’.
El ingenuo hombre aceptó la tal supuesta interpretación, y canceló su viaje, perdiendo así una posibilidad única de progresar en la vida.

A los dos días se entera de que el barco en el cual iba a viajar, tuvo un fatal accidente, se fue a pique en mitad del océano y se duda de que haya sobrevivientes.
Impactado por la noticia, y en parte feliz también, corre el hombre a la sinagoga, ya que quiere hacer la bendición para aquellos que se salvan de una fatalidad.
Antes de proceder a la bendición, el rabino le pregunta: ‘Iankev, ¿por qué dirás hagoimel si no has tenido accidentes, ni operaciones, ni viajes, ni nada parecido?’
Y el hombre cuenta al rabino acerca de su sueño profético, de la revelación de parte del brujo, y de su ánimo agradecido para con Dios que le envió ese mensaje salvador.
El rabino lo mira detenidamente, y entonces le dice: ‘Iankev, Iankev. Si hubieras estado en el barco, y no hubiera pasado nada, ¿qué explicación te hubiera dado el malvado brujo?’
Iankev le responde: ‘No sé… quizás que me salvé porque ya conocía acerca de lo que estaba en mi destino…’
El rabino dice: ‘Ah, entonces hubiera acertado el brujo en su interpretación, aunque no te hubieras ahogado… que interesante… ¿y si hubieras estado allí y se hundía, qué hubiera dicho?’
Iankev responde: ‘Pues, que había acertado exactamente en la interpretación, ¿no?’
Rabino: ‘Claro que esa hubiera sido su afirmación. Como verás, sea cual hubiera sido tu destino, si abordabas ese barco siempre el brujo podía decir que había acertado.’
Iankev: ‘¡Oh, es cierto! ¡Qué buen timador este brujo! Ya que, diga lo diga, siempre tiene la razón’.
Rabino: ‘Sí, él te hace parecer que tiene la razón. Pero, mira: él predijo que te hundirías con el barco y morirías. El barco se hundió pero tú ni siquiera lo abordaste. Lo que significa que se equivocó.’
Iankev: ‘¡Es cierto! ¿Cómo pude ser tan tonto como para confiar en un mentiroso y estafador tan grande?’
Rabino: ‘Porque tú querías ser engañado, mi bien, tú querías ser engañado…’

Preguntas y datos para meditar y profundizar:
- ¿Cómo se puede relacionar este relato con el comentario que brindamos de la parashá?
- ¿Qué quiso decir el rabino con que Iankev quería ser engañado?
- El Talmud establece algo bastante extraño: "El cumplimiento de un sueño depende del modo en que fue interpretado" (Berajot 55b).
  ¿Qué gran verdad se esconde detrás de esta frase?
  ¿Puede dar algún ejemplo personal de cómo la interpretación de un sueño ha dado lugar a una conducta determinada?
  ¿Cuál hubiera sido la conducta si exactamente al revés hubiera sido la interpretación?
- En la misma página talmúdica se expresa: "La persona sueña con aquello que está rondando su pensamiento/sentimiento".
  A la luz del relato que hemos brindado, ¿cómo se puede interpretar este versículo?
  ¿Recuerda algún sueño y el pensamiento/sentimiento que lo motivó?
  ¿Le ha servido para algo interpretar sus sueños?
14/11/2010