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Categoría: Patriarcas

Patriarcas

  • Abraham el rebelde

    Nos cuenta el MIDRASH que, cuando faltaban muchas décadas para que Avram hijo de Téraj fuera Abraham , se dio cuenta de que ninguna mansión se construye por sí misma, ni por casualidad.
    Alguien tiene que encargarse de soñarla, idearla, planificarla, diseñarla, administrar los recursos, poner manos a la obra, edificarla, embellecerla para que finalmente pueda estar lista para ser habitada y ser realmente una mansión.
    Por tanto, el joven Avram se rebeló en contra de los dioses y otras creencias e imposiciones de su sociedad, negando el orden establecido para afirmar que esta mansión tiene un dueño, un amo, pero que ninguno es capaz de reconocerlo o señalarlo.
    Con ello Avram se convirtió en el primer agnóstico de la historia, porque a diferencia de todos los humanos anteriores no adjudicaba divinidad a nada/nadie, ni tampoco aún conocía al Creador y Señor. Sin embargo, no era ateo, porque muy en su interior intuía, sentía, que existe un Arquitecto y Señor. Por tanto, era un agnóstico, porque no era ni ateo ni creyente, y aún tampoco sabedor del Eterno.

    Sus antepasados Noaj/Noé, Shem y Eber le confirman que es como el había teorizado, que en verdad existe un único Dios y que los dioses son inventos de los hombres. Noaj hasta le cuenta de aquellas viejas historias que lo tuvieron como héroe y desdichado, en las cuales Dios se dirigió personalmente a él.
    Pero nada en estas anécdotas le daban certeza y seguridad a Avram, pues podían ser desvaríos de esas viejas mentes cansadas, o tal vez otras imaginaciones fraudulentas del EGO poblando el mundo de dioses imaginarios.
    Por tanto, Avram no sabía y por ello andaba con su método de la duda para todas partes, por todos sus exilios.

    A la edad de 75 años recibe finalmente la revelación profética, cuando el Eterno se comunica con él para decirle que estaba en lo correcto, que no era un loco, que no era un rebelde sin sentido, que no era un banal filósofo lleno de aire en el cerebro, sino que efectivamente todo lo que el mundo llamaba dioses eran vanidades, sombras de sombras de reflejos de Él.
    Dios le afirmaba que era una presencia en este mundo y que intervenía o se ocultaba, pero nunca era indiferente a los aconteceres de la minúscula de nada cósmica que parece somos los humanos.

    Con la revelación también vienen las promesas, bendiciones y compromisos de difíciles tareas.
    Debía confrontar a los poderosos, a los amos del mundo.
    Debía caminar por la senda de la espiritualidad.
    Debía aprender a dominar el egoísmo y todas las otras incitaciones del EGO.
    Debía afincarse en la tierra de su antepasado Eber, ahora usurpada por los cananeos y otros arribistas.
    Debía formar una familia que se entrenara en la santidad y compatibilizar este mundo con la espiritualidad.
    Debía dar a conocer al Eterno.
    Debía luchar contra sus propios hábitos y tendencias, rearmar su personalidad para que estuviera más sintonizada con su Yo Esencial (NESHAMÁ, espíritu, chispa Divina).
    Debía difundir los Siete Mandamientos para las Naciones, el noajismo, para que la humanidad se encaminara hacia la meta correcta y no anduviera a los tumbos en la oscuridad.
    Debía y debía de hacer muchas otras cosas, todas formaban parte de su código de conducta basado en lo espiritual, porque era la manera de realizar su misión en esta vida.

    La vida que le esperaba era la de no estar satisfecho en ningún momento, porque ahora no solo intuía el infinito, sino que se sabía absolutamente parte de él.
    Ciertamente que sabía estar alegre con su porción material, pero nunca satisfecho.
    Por ello rompía límites, seguía quebrando los marcos establecidos, desatando las cadenas que nos retienen amargados y en penurias. No iba a permitir que el EGO siguiera gobernando nuestras vidas, pudiendo ser el Señor de señores quien lo hiciera.

    Es un modelo para que tomemos en cuenta.
    ¿Qué es lo que más te atrae de Abraham?

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  • Ser socio del Socio

    El árbol se encuentra potencialmente en la semilla, sin embargo, la semilla debe de morir como tal para que pueda surgir el árbol.
    Pero no es una ecuación automática, puesto que solamente ocurrirá cuando se den las condiciones mínimas y necesarias para que suceda.

    Al final de la parashá anterior (Noaj) encontramos que en la familia humana había nacido Avram hijo de Téraj, décima generación desde Noaj.
    Ya de pequeño fue un disruptor, un rebelde, un generador de cambio.
    No permitió que la insufrible y cómoda zona creada por el Sistema de Creencias lo dominara, sino que con firmeza y persistencia iba quebrando una tras otras las restricciones mentales que le imponían.
    No se ataba a dioses ni a gobernantes. Criticaba hasta desmenuzar cada una de las creencias y lemas. Confrontaba las “verdades” y hábitos de los demás para que pudieran liberarse también y hacerse un poco más humanos y menos autómatas, primero lo hizo de forma belicosa y cuando maduró con mucha flexibilidad y compasión.
    Se puso a la cabeza de un movimiento renovador, o más bien: restaurador; pues, él había redescubierto el monoteísmo y a viva voz lo proclamaba y ofrecía a quien estuviera al alcance de su influencia.

    Era una semilla que estaba tratando de convertirse en un fuerte y espléndido árbol.
    Quería que su sombra cubriera a los chamuscados por el sol y refugiara a los asfixiados por el calor. Que sus frutos alimentaran a los necesitados. Que su presencia guiara a los confundidos. Que su descendencia se multiplicara y con ellos la bendición que derramaba generosamente para los demás.
    Pero para eso debía morir Avram y nacer Abraham, el que sería padre de muchas naciones: las futuras 13 tribus de Israel, herederos de su legado sagrado y material así como algunas otras naciones emparentadas con ellos, tales como los descendientes de Ishmael entre otros descendientes de segundo orden.

    Avram fue la pequeña vasija que daba paso a la grande.
    Un limitado contenedor de la bendición Celestial que a través de su esfuerzo, de su dedicación, de su entrega, aprendió a superar las fronteras impuestas por el EGO y secundadas por la sociedad, para ser la mejor versión de sí mismo.
    Este pasaje no es gratis, la semilla debe morir para que nazca el árbol.

    Pero en ese trabajo la persona se va transformando y desbloqueando aquello que reduce su capacidad de comprensión, de captación de bendición, de placer. Con el cambio crece en todo lo bueno y actúa como un imán para que la bendición espiritual atraiga otros beneficios, tales como el sustento, salud, buenas relaciones, etc.
    Todo esto le estaba sucediendo a nuestro patriarca Abraham, que en su crecimiento espiritual también fue acarreando bienestar material.

    Podemos hacer algo similar, cada uno a su nivel.
    Podemos ir trabajando para quitarnos las cáscaras y máscaras que fueron formando nuestro Yo Vivido, podemos hacer la limpieza de hábitos y creencias que nos aprisionan, para modificar nuestra personalidad y llevarnos a estar en sincronía con nuestro Yo Esencial, también llamado NESHAMÁ (espíritu, chispa Divina).
    Entonces dejaremos de lado excusas, miedos, sentimientos negativos, relaciones tóxicas, conductas perjudiciales, reacciones disfuncionales y nos iremos transformando en una personalidad más luminosa, saludable, consciente, alegre, conectada con la vida y el bienestar. Destrabamos el canal de la bendición Celestial y estaremos siendo dignos receptores de ella.

    Para ello es tomar conocimiento de que somos chispas de la Divinidad en tránsito por este mundo. Somos hijos del Creador y estamos aquí para experimentar todo lo que nos trae la vida, pero en especial de lo bueno.
    Darnos cuenta de lo que nos une, que es lo espiritual.
    Pero también ser conscientes de lo que nos separa, que es el EGO, las pequeñas torpezas del materialismo. Con esto en mente, aprender a manejarnos para desempolvar la bendición y favorecernos de ella.
    Al hacer cada uno su parte, que solamente cada uno de nosotros puede hacerla, estamos aceptando nuestro rol como socios de Dios y eso lo “obliga” a Él a colaborar como nuestro Socio. ¿Habrá un poder más poderoso que éste?

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  • Vaishlaj 5779-Sitra ajra, el lado oscuro del ser

    Estos son los temas centrales de la parashá:

    • Iaacov/Jacobo se prepara para reunirse con su hermano Esav/Esaú.
      Han pasado varias décadas desde su último encuentro, dos según la lectura literal de la Torá; casi cinco si tomamos en cuenta al Midrash.
      Lo cierto es que ambos han crecido y cambiado bastante desde su juventud, cuando vivían  juntos en la Tierra Prometida, en el hogar familiar.
      Ahora, nuestro patriarca teme mucho, pues recuerda que su hermano juró hacerle daño cuando le encontrara nuevamente.
      Iaacov se prepara en tres aspectos: le envía importantes regalos a Esav, acompañados por generosos cumplidos; reza; y deja lista a su gente para un enfrentamiento bélico.
      La noche anterior al encuentro se produce aquel extraño episodio en el cual Iaacov combate con un “hombre”, que no se tiene en claro qué o quién era, varias son las interpretaciones. La lucha dura hasta el alba, cuando el sujeto pide para irse y entonces le cambia el nombre de Iaacov a Israel (Bereshit/Génesis 32:4-33).

    • Se produce el reencuentro en paz de los hermanos.
      La angustia se desvanece y deja paso al diálogo. Conversan, intercambian elogios y buenos deseos, luego se separan para ir cada uno por su camino (33:1-17).

    • Dina, la hija de Iaacov y Leá, era un joven ingenua e inexperta que fue seducida por Shejem, el hijo de Jamor el heveo, que era uno de los jefes del país. Este suceso negativo podría haberse resuelto con  la incorporación de dicha gente a las tribus de Israel, pero Shimón y Leví, dos hermanos de Dina, se dejaron llevar por su reacción emocional violenta y terminaron matando a todos los varones de aquella ciudad. Al enterarse Iaacov más tarde de este acontecimiento, les reprende duramente y desde entonces guarda en su recuerdo esta conducta, para estar prevenido en el futuro (34:1-31).

    • Nuestra matriarca Rajel/Raquel muere al estar dando a luz a Biniamín/Benjamín.
      Ella no fue enterrada en la Cueva de Majpelá, sino que fue sepultada en Efrat, que es en la actual Beit-lejem/Belén (35:16-21).

    • El patriarca Itzjac/Isaac muere.  Son mencionados los doce príncipes de la descendencia de Esav (35:22-36:43).

    Es frecuente que las personas se perciban a sí mismas como decentes, inteligentes, racionales, y motivadas sólo por las mejores intenciones. Por ello opinamos y creemos que nuestra opinión es la que debiera prevalecer, de lo contrario pensaríamos lo que sostiene el otro. También solemos creernos justos, sintiendo que nuestras acciones son meritorias y tienen fundamentos; si no, hubiéramos actuado diferente o estaríamos disculpándonos por el error cometido. En síntesis, tenemos la convicción de estar del lado correcto de las ideas y acciones.
    Sin embargo, la experiencia y el autoexamen honesto nos dicen que incluso los más justos y generosos poseen un aspecto irracional, egoísta, belicoso, nebuloso que en la tradición rabínica se ha llamado “Sitra ajra”, literalmente: el «Otro lado».
    Algo así como el Mr. Hyde del Dr. Jekyll; o como el complejo Ello-Súper Yo del que habló Freud en su invención psicoanalítica.
    Nuestro “lado oscuro” forma lo más profundo de nuestro subconsciente y se presenta a la vista usando diferentes disfraces, habitualmente virtuosos. Así, la ambición despiadada puede disfrazarse de  «ética de trabajo”; crueldad y venganza como «compromiso con la honestidad”; chismes traicioneros como «interés genuino en la justicia”, y la hipocresía como «mentir para lograr paz». Éstos son pocos ejemplos de la capacidad para el auto engaño que nos lleva a ignorar a  nuestra zona oscura y no reconocerla como problemática. Porque creemos que… ¡el problema lo tiene el otro!

    En nuestra parashá Iaacov confronta su Sitra ajra, en lo que es narrado como el encuentro con aquel extraño hombre con el cual pelea hasta el alba. Iaacov cruzó el río de la negación, se introdujo en la noche y tuvo el coraje de verse sin las mentiras y las excusas que son tan humanas desde que comimos del Árbol prohibido. Lucha con lo más cruel, despiadado, violento, falso, engañoso, débil de sí mismo y surge como una nueva y más plena persona junto al amanecer de un nuevo día.
    Es por ello que recibe su nuevo y eterno nombre: ISRAEL; que también significa el que es recto en todo momento, que no hace trampas porque es realmente íntegro y poderoso.

  • Toledot 5779 – Qué enseña la Torá

    Puntos destacados de la parashá:

    • Tras mucho tiempo y desencuentros, finalmente la matriarca Rivcá/Rebeca queda encinta de gemelos, Esav/Esaú y Iaacov/Jacobo (Bereshit/Génesis 25:19-26).

    • Los hermanos crecen y van separando de a poco sus caminos, pues Esav es un hombre de acción, astucia y poco compromiso; en tanto que Iaacov es responsable, servicial, estudioso y hogareño. En una oportunidad Esav se atrevió a cambiar la invalorable primogenitura a cambio de un plato de guiso que le entregó Iaacov. ¿La excusa para tal disparate? ¡Sentía que se moría de hambre, porque hacía pocas horas que no comía carne! (25:27-34).

    • El rey Abimelec, de la tierra de los Plishtim, pretende tomar como esposa a Rivcá, al creer que era la hermana de Itzjac y no su esposa. Por intervención divina no ocurrió nada y en poco tiempo se resolvió amigablemente el conflicto generado por el error y la moral caótica de los pobladores de Canaán (26:1-16).

    • Itzjac siente que ha llegado el momento para bendecir con los derechos materiales y espirituales del primogénito a Esav, el gemelo que nació primero, pero que había vendido su primogenitura a Iaacov (como ya contamos). Alertada de este hecho equívoco, Rivcá le dice a Iaacov que se haga pasar por Esav para que su invidente padre confundido le bendiga. Así sucedió, lo cual nos genera varias dudas y comentarios, por ejemplo: ¿no hubiera sido mejor plantear de manera directa y clara que el derecho a los privilegios en la herencia le correspondía por adquisición legal a Iaacov, en vez de armar una escenificación y obtener con picardía la bendición?  (27:1-29).

    • Al enterarse de la bendición a su hermano, Esav se violenta y amenaza con matarlo, por lo cual Iaacov huye a Harán, la patria de su madre y familia original (27:30-45).

    Es una parashá muy triste, a pesar de que casi al inicio nacen los nietos de Avraham y Sará, hijos de Itzjac y Rivcá; porque encontramos muchos conflictos interpersonales y familiares, rencillas, rencores, confusiones que podrían evitarse con el manejo de la Comunicación Auténtica, violencia, engaños, distanciamiento, conflicto, no resolución de problemas y muchas cosas más que van sumando a ese pesado sentimiento que genera.

    Como enseña la Tradición, la Torá NO ES un libro de historia pero tampoco es una narración fantástica que viene a describir personalidades maravillosas e irreales.
    La Torá es un conjunto de instrucciones, algunas en forma de mandamiento, otras en forma de narrativa, que buscan dos finalidades:

    • darnos a conocer al Creador y Su participación activa (directa o indirecta) en Su creación;

    • que obtengamos sabiduría (teórica, moral y práctica) para perfeccionar nuestra vida, la del prójimo, la de la sociedad, la del entorno.

    Es por ello sumamente importante tener bien en claro todas las peripecias de los personajes del TANAJ, ver sus frustraciones, conocer sus luchas, contemplar sus derrotas, acompañarlos en sus victorias, disfrutar junto a ellos sus logros, sentir sus dudas; en resumen, que en nuestro estudio vivan aquellas personas tan antiguas (pero tan cercanas a nosotros), para que podamos aprender y desaprender, y así crecer en varios aspectos.
    Para que no sea solamente un cuentito, o una repetición sin sentido de las historias que contaban las abuelas; sino que sea un alimento para la mente y las emociones, nos llene de confianza y podamos actuar para mejorar nuestro mundo.

    Las tristes historias de esta parashá reflejan situaciones cotidianas para muchas personas; aprendamos para aportar nuestro granito de arena en transformar este mundo en un nuevo paraíso terrenal.

    Entonces la propuesta es estudiar y aprender para que nos eduquemos en las múltiples inteligencias, como por ejemplo la emocional, la social y la espiritual.

    ¡SHABAT SHALOM!  

  • Ponerse en los zapatos de otro

    Alguien me preguntó el otro día de por qué si el patriarca Iaacov y el líder Moshé habían dicho cosas parecidas, el apoyo dado por el Eterno había sido rotundamente diferente.
    Para tratar de entender la consulta, veamos los dichos de uno y otro:

    “Y Iaacov [Jacob] respondió al faraón: –Los años de mi peregrinación son 130 años. Pocos y malos son los años de mi vida, y no alcanzan al número de los años de la vida de mis padres en su peregrinación.” (Bereshit/Génesis 47:9) (https://serjudio.com/exclusivo/cterapia/palabra-mortal).

    “Y Moshé [Moisés] respondió al Eterno diciendo: –Si los Hijos de Israel no me escuchan, ¿cómo, pues, me escuchará el faraón, siendo yo falto de elocuencia?” (Shemot/Éxodo 6:12) (https://serjudio.com/exclusivo/cterapia/de-labios-torpes).

    El resultado fue que al patriarca se la acortaron los años de vida, como puedes ver en el texto que puse el link; en tanto que Moshé recibió el apoyo del Eterno para cumplir con su tarea.
    Entonces, el buen señor que me hizo la consulta no entendía a qué se debía que uno fuera considerado un fracasado (Iaacov) en tanto que al otro (Moshé) se le aupaba rumbo al éxito.

    Bien, es una interesante observación, para la cual tenemos muy simple y clara respuesta.
    De hecho, más de una…

    1- Iaacov estaba hablando con amargura, desde la queja, de su pasado, del sufrimiento y angustia que le habían carcomido y llevado a perder su vitalidad, su conexión, su voluntad de emprender nuevos retos incluso en la vejez.
    Moshé estaba temeroso por el futuro, por las dudas naturales y las otras no tanto, que se le presentaban a causa de una tarea inmensa que se le estaba encomendado y que él no quería. Por tanto, no estaba en la posición del derrotado que se queja, sino del vacilante que no se ve con capacidad para triunfar.

    2- Iaacov estaba evaluando su vida, sus penurias, sus logros y fracasos; era una visión que él había elaborado, que con razón o sin ella, así diagnosticaba lo que vivió.
    Moshé estaba considerando todas las dificultades que se le podrían presentar en una misión titánica, realmente inhumana que se le estaba cargando sin su deseo. Veía que el trabajo no era para nada fácil, de hecho, resultaba razonablemente imposible para él completarlo, Veamos: debía ir a hablar con Hitler y exigirle detener la Solución Final, también parar la Segunda Guerra Mundial, romper toda la maquinaria productiva del Imperio, llevar al remanente judío a Eretz Israel y cambiar la mente y cuerpo de los israelitas para que se hagan responsables de su Estado Judío. ¡Todo eso y solamente hecho por un hombre! Sí, resulta que tiene todo nuestro apoyo Moshé si sentía que estaba muy lejos de conseguir siquiera el 1% de la cuestión.

    3- Iaacov ya se había retirado de la vida, aunque siguiera viviendo.
    Moshé tenía su vida tranquila, cómoda, agradable, organizada, seguramente con un sentido de plenitud, llena de buenas acciones cuando de repente “algo” le exige, le demanda, le ordena, dejar TODO, pero TODO, para salvar a un pueblo que el no sentía suyo, para dedicar su vida a una tarea que él no quería, para llenarse de responsabilidades y dramas que él no se merecía, entre otras cosas ingratas que le esperaban lógicamente adelante… ¿cómo subirse al carro entonces?

    4- Iaacov estaba centrado en sí mismo, en sus cosas, en sus amarguras. No lo juzgamos, cada uno hace con su vida lo que puede, y él es uno de los pilares de la nación. Pero su tarea como patriarca ya estaba, básicamente, terminada.
    Moshé tenía que ponerse al hombro a toda una nación y a una muchedumbre allegada y llevarlos por un camino sumamente difícil, no solamente por donde habrían de caminar sino especialmente el que lleva de la esclavitud más tremenda a la libertad, responsabilidad, compromiso, espiritualidad, etc. Sin dudas que el Eterno tenía mucho para hacer aquí.

    5- Iaacov se había autolimitado, no alcanzando a desarrollar al máximo su potencial. Quedó en Iaacov, con una promesa de ser Israel, lejos, muy lejos de ser Ieshurún.
    Moshé conocía sus límites así como los enormes retos que se le venían encima. Sabía que tenía ciertas conocimientos y capacidades, pero no eran lo suficientes para cumplir con la imposible misión que le estaban exigiendo. Ser realista no es lo mismo que negativo, aunque la realidad que uno encuentre sea muy negativa.

    En conclusión, uno está muy cómodo aquí a miles de años de distancia, con el diario de ayer en la mano y muy lejos de la realidad de aquellas inmensas y notables personas.
    Por ello, más que juicios acerca de ellas o de sus acciones, lo que podemos encontrar son enseñanzas para mejorar nuestra propia vida y llevarla al máximo de su potencial, así como estar dispuesto a ayudar al prójimo para que también lo haga.

  • Luego de revisar las anécdotas y enseñanzas acerca del tercer patriarca

    Si algo nos enseña historial del patriarca Iaacov es que con oraciones, repetición de lemas, buena onda, amabilidad, esfuerzo, dedicación, astucia, agresividad, diezmos, negociaciones, firmeza, flexibilidad, blandura, ingenuidad, lindas palabras, escapes, reconciliaciones, engaños, malabarismo intelectual, sentimentalismo, sueños, riqueza, pobreza, indigencia, indulgencia… no es suficiente para coordinar el Yo Vivido con el Yo Esencial.
    Iaacov sigue obstaculizando el surgir y permanencia de Israel.
    El camino del constructor de SHALOM no es fácil, pero resulta sencillo cuando se lo aprende y se lo aprende a realizar.
    Pronto los pensamientos, palabras y actos de bondad y justicia ocupan todos los resquicios.
    El alma se va acomodando al espíritu, la persona encuentra que detrás de máscaras consciente y caretas inconsciente, detrás de los disfraces y uniformes hay una cara, un rostro verídico y de santidad.
    ¿Estás en ese camino?

  • Vaieshev 5778–inicios revelados

    Por alguna incomprensible razón, aunque podamos encontrarle justificativos (y la Torá explicite uno), nuestro patriarca Iaacov/Jacobo sentía y manifestaba una total y absoluta preferencia por Iosef/José, el hijo primogénito de su esposa amada, Rajel/Raquel. Como sabemos gracias a la parashá anterior, Rajel había fallecido en dramáticas circunstancias, al dar a luz a su segundo hijo, Biniamín/Benjamín. Si antes de eso Iaacov sentía un profundo nexo con ella, muy lejos de lo que sentía por sus otras esposas, ¡cuánto más al acrecentarse su afecto por la repentina y traumática ausencia!
    Así Iosef fue creciendo rodeado de atenciones especiales, de promesas de grandeza, de protecciones particulares que lo fueron criando, a la par que distanciando de sus hermanos.
    Es así que teniendo 17 años sus anhelos, no tan inconscientes, se expresan en dos famosos sueños: el de los atados de espigas de los hermanos que se arrodillan ante su propio atado y el de los astros adorándolo como si de una deidad se tratase. Cuando los relata, bien pronto los hermanos los interpretan, dándose cuenta del rol que el cree merecer y en qué posición los deja a ellos. Todo esto no hace más que aumentar su separación, su creciente antagonismo. ¿No es triste que tales cosas sucedan entre gente de bien, y en especial cuando se tata de hermanos?

    Más tarde los hermanos fingen la muerte de Iosef para que el padre se entere de su desaparición, porque ellos le han maltratado para luego venderlo como esclavo. Lo cierto es que, ni ellos saben exactamente que ha pasado con él. Porque desapareció antes de que fuera concretada materialmente la venta siniestra. Pero nosotros sí lo sabemos, otros mercaderes lo atraparon y lo secuestraron, para ser llevado a Egipto donde fuera comprado por uno de los ministros del rey. En aquella finca pronto descubre sus cualidades, era un excelente administrador, un estupendo trabajador, alguien con una inteligencia diversa pero enfocada en el desarrollo de todo tipo de emprendimientos (en especial del corte productivo/comercial). Rápidamente es promovido en la escala de honores posibles para un esclavo. No había mucho, pero dentro de lo poco, todo lo que estaba al alcance. Su ascenso se detiene abruptamente, para caer hasta lo más bajo dentro de lo posible, porque fue enviado a prisión acusado de ser un depravado. Lo inculparon de un horrendo delito que no había cometido. Pero, no pudo esperar justicia, tan solo un poquito de piedad de parte de su amo, el ministro del rey, quien sospechó la realidad del asunto y supo de la inocencia de Iosef, pero socialmente estaba condenado a castigar al hebreo. Su amo no tenía muchas alternativas, era hacerlo padecer al hebreo o sufrir él la humillación a causa de la indecencia de su esposa.

    En la cárcel la pasa muy mal Iosef, prisionero, esclavo, extranjero y para colmo ¡hebreo! Muchos motivos para ser detestado y hostigado por los reclusos y captores. Sin embargo, aquel viejo Iosef de unos pocos años atrás se ha ido, para dar paso a uno humilde, esforzado, solícito, noble, a quien el Eterno bendice sus obras; por lo cual, al rato ya fue designado como encargado de la prisión, siendo también allí un eficiente y dedicado administrador. Su rango le permite ponerse en contacto con importantes ministros del rey, los cuales también han sido encarcelados. Es así que le interpreta los sueños a dos de ellos, al ministro de copas y al de panificados. Este manejo sapiente del mundo de los sueños, ser un experto en la Inteligencia Espiritual, le llevará en poco tiempo a posiciones altísimas, pero es historia para otra oportunidad.

    También en la parashá encontramos el relato del nacimiento de la estirpe de Yehudá, que es la que dará en su momento al Mashiaj, el futuro rey de Israel que ha sido profetizado en el Tanaj y que traerá una época de concordia y progreso para toda la humanidad, una era de conocimiento de Hashem y respeto de Sus leyes, así como el establecimiento pacífico y provechoso del pueblo judío en la tierra de Israel. Este Mashiaj tiene su origen en narraciones, un poco escabrosas, que leemos esta semana.
    Recordemos que la otra rama originaria del Mashiaj la leímos en la historia que sucedió luego de la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra, cuando se salvaron Lot y sus hijas.

    Ahora, la pregunta central es: ¿Qué aprendizajes adquieres de este post que sirvan para mejorar tu vida, y la de tu prójimo?

  • Lej Lejá 5778–unas cuentas enseñanzas para la vida cotidiana

    El Eterno se comunica proféticamente con Abram, tras muchos años que el hombre había estado en soledad a causa de su tarea de demostrar la falacia de las creencias de su entorno, firme en su convicción de que la idolatría no tiene realidad. Anteriormente había analizado el asunto con los monoteístas que le precedieron, entre ellos sus antepasados Noaj, Shem y Eber, igualmente sentía que sus ideas y obra se basaban en creencias y relatos pero no en la certeza. Es decir, no tenía algo que demostrara con seguridad lo que él creía. Pero ahora, por primera vez, sabía sin dudas que Dios existe y está en relación directa con Su creación. Por tanto, no había necesidad de recurrir a la fe o a malabarismos mentales que lo justificaran. Por éste y otros motivos aquel fue un día trascendental para la historia de la humanidad.
    De una u otra forma, Abram venía activando desde mucho antes en la difusión de las Siete Leyes Universales (las que nosotros llamamos actualmente Mandamientos Noájicos), por lo que había un grupo de personas que le consideraban su guía espiritual y consejero para la vida.

    Ahora, Abram se enfrentaba a un nuevo reto, el dado directamente por Dios, que era dejar TODO lo conocido, salir de su extensa zona de confort, para dirigirse a una misteriosa tierra, la que por derecho le pertenecía a él y a sus descendientes. Allí debería reiniciar la historia de la humanidad, en una nueva etapa que superaría la comenzada por Noaj.
    Emprende así el retorno a la tierra propiedad de su ancestro Eber, la que conocemos como Eretz Israel, que en aquella época había sido usurpada por el extranjero canaanita. Lo hace por un deseo personal, así como por un compromiso familiar, pero también porque es la Divina Voluntad, ya que esa tierra guarda una permanente y especial relación con los hebreos, de todas las épocas. Si bien tenía que ir solo y sin bienes materiales, finalmente parte acompañado por su esposa Sarai, el sobrino Lot, los empleados que cuidaban el ganado, éste, otras posesiones y la gente que había abandonado la religión para seguirle a él y sus enseñanzas espirituales.
    Así llegan a la Tierra de Promisión y se comienzan a relacionar con los habitantes en ella. Abram va y viene a lo largo y ancho de la tierra, sin asentarse en ningún sitio, conociendo y haciéndose conocer, manifestando con su conducta que no es un extranjero, ni un extraño que viene a usurpar el lugar, sino el propietario que está tomando posesión de su patrimonio. Aunque esto efectivamente se concretaría en el futuro.
    Luego de un tiempo, el hambre azota la región por lo que deben emigrar temporalmente a Egipto, donde pasan algunas circunstancias angustiosas, que finalmente sortean para regresar a Israel con mayores riquezas y renombre.
    El estar lleno de fortuna no siempre es sinónimo de bienestar, en este caso provocó que se pelearan sus empleados y los de su sobrino Lot, porque cada uno tenía tantos animales que encontraban dificultades para compartir el terreno de pastoreo. Esto llevó a que Lot se separe y se vaya a vivir a la zona más fértil que corresponde a lo que hoy conocemos como el mar Muerto.
    Más adelante se relata una gran guerra entre varios reyes, en la cual Lot es capturado y llevado como cautivo, lo que motiva que Abram entre a la guerra y establezca pronto la paz.
    Vemos que no era solamente un filósofo, un líder espiritual, un comerciante, un empresario, un visionario, un sionista, sino también alguien con la capacidad de enfrentar a los enemigos para luchar por establecer la paz y el orden.
    El tiempo pasa y Abram no tiene hijos con Sarai, por lo cual a instancias de ella tiene un hijo con su sirvienta egipcia, Agar. Así es como nace Ishmael, el que es considerado habitualmente como el patriarca de los árabes.
    A los 99 años de edad, Dios le cambia el nombre a Abram, pasándose a llamar ahora Abraham. En tanto Sarai será conocida como Sará.
    Ahí mismo Dios establece un pacto con Abraham el cual queda signado por la circuncisión del prepucio, lo cual hará en ese momento Abraham y los varones de su casa. Además queda como mandato que al octavo día después del nacimiento de un varón de la casa de Israel se realice este acto que manifiesta el pacto perpetuo entre Dios e Israel.

  • Resp. 6092-El pecado de Abimelec

    Buena jornada rabino Yehuda. Me ocupa una duda hace un tiempo largo que no veo como se le resuelve. Es cuando Absalom toma a Sara y luego la retorna que el no es culpable y lo dice porque no le habian dicho que ella estaba casada. La cuestion es que igual D-s lo castiga aunque antes D-s le dice que sabe que no sabia que ella estaba casada con Abraham. Me lo podria explicar rabino Yehuda porque le agradezco.
    Luis G., Costa Rica

    (más…)

  • Abraham, el gentil ilustrado, piadoso y profético

    Al minuto de publicar este texto: http://serjudio.com/personas/etica/el-piadoso-y-el-ilustrado-entre-los-gentiles un atento lector preguntó dónde estaría incluido Abraham (patriarca de los judíos).
    Muy interesante cuestionamiento, al que ahora respondo brevemente.

    De acuerdo al relato guardado en la Tradición, el joven Abraham encontró irracional y nociva la creencia en ídolos, además de haber llegado a la conclusión de que ninguno de esas entidades poderosas a las que el resto adoraban era efectivamente dioses. Por sus propios medios intelectuales alcanzó a vislumbrar que detrás y por encima del circo de dioses y seres mágicas se encontraba una única deidad, sumamente poderosa y misteriosa.
    Fue a ese deidad a la que dedicó su existencia.
    Por medio de sus análisis y observación también logró llevar una vida Ética, acorde con los mandamientos para las naciones, porque recordemos que él era gentil aunque es el primer padre de los judíos.
    Por lo cual, él fue un ilustrado de las naciones, alguien que encontró el camino a la NESHAMÁ sin intermediación de maestros.

    Pero, luego también recibió instrucción en el Código Noájico, puesto que su antepasado Noaj seguía vivo y le educó al respecto.
    Además, Shem (el hijo de Noaj) también lo tuvo entre sus discípulos en su academia de noajismo.
    Parte de ese encuentro educativo lo tenemos registrado incluso en la Torá Escrita, porque es el famoso Melkitzedek, título que recibió Shem al ser gobernante de la ciudad que en el futuro sería Ierushalaim.
    Como vemos, consiguió verificar su descubrimiento reflexivo personal.
    Si bien ya era un erudito entre las naciones, ahora también podría ser considerado como un piadoso, puesto que el maestro idóneo (no había judíos que lo fueran en aquel entonces) le ayudó en su aprendizaje de los valores noájicos.

    Sin embargo, no se quedó allí el sendero de perfeccionamiento espiritual de la semilla judaica, puesto que a los 75 años recibió mensaje profético del Creador.
    Por lo cual, ya no quedaba en especulaciones personales –acertadas y bien atinadas-, ni en obediencia a la tradición –en su caso, de primera mano-, sino que ahora se sumaba un escalón más, el de la revelación personal divina.

    El gentil actual puede ser un ilustrado entre las naciones, porque piensa y actúa desde la Ética/espíritu sin que le enseñaran al respecto.
    O puede ser un piadoso entre las naciones, porque le informaron y condujeron al conocimiento del Código Noájico.
    Pero ya no hay el gentil profético, puesto que la profecía para las naciones cesó hace unos 3300 años, en tanto que para los judíos hace unos 2400.

    Sin embargo, en la vivencia de la Era Mesiánica retornará la profecía, la verdadera y no la paparrucha comercial o enloquecida actual.
    Por tanto, no dependeremos de tradiciones ni de penetrar exclusivamente con el poder de la mente, sino que nuestra mente tendrá acceso a la información directamente de fuentes celestiales.

    Mientras tanto, a seguir enseñando noajismo, difundirlo, explicarlo, comentarlo, compartirlo, vivirlo, para que nuestros hermanos de entre las naciones recuperen su identidad sagrada.
    Es una de las tareas para los judíos, por ser proclamados como “luz para las naciones”.
    Y la mejor manera, en realidad, es conocer lo de ellos pero especialmente conocer, respetar y cumplir lo nuestro, el judaísmo.

  • Resp. 6081-Diezmo de abraham

    1- Porque abraham diezmo?
    2- Si abraham no era judio ?
    3- Quisiera saber si Israel jacob diezmo?
    4- Que significado más profundo lleva la palabra maaser,
    gracias

    Luis garcia 38 ret new york us

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  • Resp. 6062-Sarai-Iscá

    Mi hombre es Cristy Deleon de Guatemala C.A. pregunta: Como puede ser Sara la que tambien se llama isca, Cuando Milca e isca dice que son hijos de Haran, ? no sera que isca se refiere a lot? porque Lot y Milca Si eran hijos de Haran, Cuando en genesis 20:12 Abram dice que Sara es Su media Hermana hija de Su padre pero no hija de Su Madre?

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