Parasha Bereshit-Vistazo

Ubicación:
Bereshit («En el comienzo») es la primera parashá del primer tomo de la Torá, el sefer Bereshit, conocido en español como «Génesis».

Temáticas:
Podemos señalar las siguientes temáticas en nuestra parashá:

Creación
La Torá comienza con el relato del Todopoderoso creando el universo completo, tanto lo que hay en los cielos como en la tierra. En un gradual proceso, el Eterno fue creando lo que actualmente conocemos como universo, haciendo surgir la materia, dando forma y orden, estableciendo leyes y proveyendo de sustento al todo.
Creación del ser humano y el árbol del Conocimiento del Bien y del mal
El primer ser humano, un ente que era al mismo tiempo varón y mujer en un solo ser, reconoció su situación de soledad. Buscó compañía entre las otras criaturas vivientes, pero solamente halló que su vacío interior crecía más. Entonces, el Eterno separo una parte de la otra, el varón de la hembra, y ambos fueron presentados como seres independientes, que se reconocieron como complementarios, y así formaron la primer pareja humana.
Ambos vivían en el Gan Eden, donde libremente comían de todos los frutos que allí abundantemente crecían. Sin embargo, el Eterno estableció que el ser humano no comiera del fruto del árbol del Conocimiento, pues no era aún el momento para hacerlo. En un confuso incidente, la mujer, llamada Java, comió del fruto y luego dio de comer a Adam. Como consecuencia de este acto, Adam y Java, y sus descendientes tras de ellos, vieron afectada su estatura espiritual, por lo cual no pudieron morar más en el Paraíso.
Caín y Abel
Adam y Java tuvieron muchos hijos e hijas. Los dos primeros varones fueron Caín y Abel. El primero se dedicó a la agricultura, el segundo al pastoreo. El primero ideó el sacrificio de algún objeto sobre las llamas como manera de relacionarse con Dios, inventó lo que podríamos llamar «religión». El segundo copió su idea, y la desarrolló hasta mejorarla. Entre ambos se suscitaron rivalidades que iban aumentando el enfado mutuo, hasta que finalmente Caín asesinó a Abel. El Eterno castigó a Caín por su acto perverso y por su indolencia para no sobreponerse a su malos deseos, haciéndolo errante sobre la tierra.
Generaciones siguientes, la época ante-diluviana
Los hijos e hijas de la primer pareja procrearon y la tierra se fue llenando de personas. Diez generaciones pasaron desde Adam hasta Noaj/Noé, en ellas se contaron dos justos, Janoj/Enoc y Metushelaj/Matusalén. Sin embargo, con cada generación la humanidad se iba degradando, perdiendo cada vez más el alto nivel espiritual, moral y físico de las generaciones precedentes. Tanto era la corrupción que los hijos de la décima generación de Adam incluso llegaron a parecer como de otra especie animal, y no totalmente humanos. Sus actos corruptos fueron llevando a la humanidad al desastre y al mundo a la destrucción, por medio de un desbarajuste ambiental que conllevó un diluvio.

Para destacar:

La importancia del derej eretz
El Rav Elías Schwartz, en «Y enseñaras…», nos instruye:

«…Hagamos al humano…»
(Bereshit / Génesis 1:26).
El Eterno dijo «Hagamos al humano»… Todos nosotros sabemos que no existe más que un sólo Dios; entonces, ¿por qué está escrito en plural? Rashi anota que obviamente el Eterno no necesita ninguna ayuda para crear al hombre, pero Él dialoga con los ángeles celestiales, de modo tal de enseñarnos a nosotros derej eretz, el respeto por la opinión de otros y el valor de la humildad (por ejemplo, nadie debe sentir que es tan excelso que no precisa discutir sus problemas con otros). Tal como Rabí Eljanán Wasserman, ztz»l, enseñó, de aquí «nosotros vemos cuán importante es para el judío ser un individuo de buen carácter, modesto y amistoso».
Que el temor por el futuro no cancele el aquí y ahora
En «Creciendo por medio de Torá» el rav Zelig Pliskin nos enseña:

«Entonces el Eterno lamentó haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en Su corazón»
(Bereshit / Génesis 6:6).
Rashi cita al respecto una analogía, un concepto que es crucial para la tener una vida dichosa. Cuando un niño nace, sus padres están contentos. ¿Por qué ellos no están tristes cuando saben que eventualmente su hijo morirá? La respuestas es que uno debe vivir en el presente. En el momento del gozo, hay que experimentar el gozo del momento. No permitir que los pesares futuros destruyan los aspectos positivos del presente. Aprender a vivir en el presente libera a la persona de mucho sufrimiento y miseria innecesarios.

¡Les deseo Shabbat Shalom UMevoraj!

Moré Yehuda Ribco

Preguntas y datos para meditar y profundizar:

«tiempo de llorar y tiempo de reír; tiempo de estar de duelo y tiempo de bailar«
(Kohelet / Predicador 3:4)
1. ¿Cuál es el beneficio de actuar acorde al suceso que se está viviendo, con alegría en tiempos de gozo y con llanto en tiempos de dolor?
2. ¿Por qué le parece que actualmente pareciera haber una coincidencia bastante grande entre el testimonio de la Torá acerca de la Creación, y las modernas teorías creacionistas de la Ciencia?
3. ¿Qué importancia tiene el saber y reconocer que el tiempo es también una creación del Todopoderoso?
«Eterno, salvas al pueblo humilde; pero Tus ojos humillan a los altivos.»
(2 Shemuel / II Samuel 22:28).
1. ¿Por qué no es una contradicción el hecho de que el altivo finalmente es humillado?
2. ¿Qué ventaja hay en tener un carácter sosegado y un espíritu humilde?
3. ¿Cómo entender la «salvación del pueblo humilde», siendo que hay tanto dolor y conflictos en el mundo, que parecen incomprensibles?